05.12.2007Clarín.comSociedad
Secundarios: mala nota en comprensión de textos
Su desempeño cayó fuerte en comparación con el 2000. Se evalúa a alumnos de 15 años.
Por: Clarín.com
Los estudiantes argentinos empeoraron su rendimiento en la comprensión de textos con respecto a 2003. Eso se desprende de los resultados difundidos ayer del último informe del Programa Internacional de Evaluación de Estudiantes (PISA, dadas sus siglas en inglés).
El estudio, realizado durante 2006 entre alumnos de 15 años de 57 países y promovido por la Organización para la Cooperación Económica y el Desarrollo (OCDE), marca que Argentina ocupa el 53º lugar en las evaluaciones sobre comprensión de textos, con 374 puntos. Lamentablemente, es el país que más cayó teniendo en cuenta los resultados obtenidos en 2000, cuando en ese aspecto cosechó 419. Resulta el de peor rendimiento entre los latinoamericanos, por detrás de Chile (442 puntos), Uruguay (413), México (410), Brasil (393) y Colombia (385). Y quedó muy lejos de Corea (556) y Finlandia (547), los primeros de la tabla.
El PISA es un test que se realizó por primera vez en 2000 entre los estudiantes de 15 años. Los evalúa en tres áreas: Comprensión de textos, Matemática y Ciencia. El sistema de puntaje resulta particular: se considera que 500 es el puntaje del estudiante promedio de la OCDE (que nuclea a países industrializados).
La idea prendió y en la segunda edición, de 2003, hubo 41 países (esa vez, Argentina no participó). Ahora llegaron a 57 los evaluados. En esta ocasión, se le dio mayor preponderancia a la Ciencia (en 2000 fue la Comprensión de textos y en 2003, Matemática).
En la tabla general (se promedian Matemática y Comprensión de textos), Argentina terminó 53º, apenas mejor posicionada que Túnez, Qatar y Kurguistán. De los países de la región, Chile fue el mejor ranqueado (40º). Lo siguieron Uruguay (41º), México (45º), Brasil (51º) y Colombia (52º). Nuestro país presenta otro problema: la inequidad educativa. Es la nación latinoamericana con mayor dispersión de resultados entre secundarias. Es decir, hubo algunas de buen rendimiento y otras de pésima performance. En ese aspecto presentó los mismos síntomas que Chile.
Este es un revés para el sistema educativo, que la semana pasada había inflado el pecho tras conocerse los resultados de un estudio de la UNESCO en educación primaria. En ese ranking, Argentina se ubicó 27º entre 129 países y fue, detrás de Cuba, el mejor posicionado de América Latina.
miércoles, 5 de diciembre de 2007
martes, 20 de noviembre de 2007
Romulo y Remo
20.11.2007Clarín.com
Hallan la cueva en la que Rómulo y Remo habrían sido amamantados
Fue descubierta por arqueólogos italianos en la colina del Palatino, en el centro de Roma. Mide 6,5 metros de diámetro y 7 de alto y sus paredes están decoradas con mosaicos. La leyenda cuenta que allí, los gemelos fundadores de la ciudad fueron amamantados por una loba.
Por: Clarín.com
¿Mito o realidad? Hoy los romanos asisten a un hecho que torna difusos los límites. Un equipo de arqueólogos italianos descubrió la cueva en la que los fundadores de Roma, Rómulo y Remo fueron amamantados, según cuenta la leyenda, por una loba. El anuncio fue realizado por el ministro de Cultura, Francesco Rutelli.
La cueva, se encuentra en la histórica colina del Palatino, justo en el mismo sitio que, según el relato mitológico, era reverenciada por los antiguos habitantes de la ciudad como el lugar en que "Luperca" había alimentado a los hermanos.
"El Lupercale", como fue bautizado el lugar en honor al animal, se encuentra a varios metros de profundidad y está decorado con mosaicos. Mide 6,5 metros de diámetro y 7 de alto. Su descubrimiento fue posible gracias a la utilización de una sonda que cuenta con una cámara operada por control remoto.
"Italia y Roma no dejarán jamás de sorprender al mundo por sus descubrimientos arqueológicos y artísticos. Es increíble que un lugar tan mitológico haya sido encontrado realmente", concluyó entusiasmado Rutelli.
El mito cuenta que los gemelos Rómulo y Remo, hijos del dios Marte, fueron abandonados en el río Tíber por orden del rey Amulio. Cuando el cesto en el que fueron dejados encalló, la loba los amamantó y más tarde una pareja de pastores los encontró y crió. En el año 753 a.C los hermanos, según la leyenda, fundaron la ciudad de Roma.
Hallan la cueva en la que Rómulo y Remo habrían sido amamantados
Fue descubierta por arqueólogos italianos en la colina del Palatino, en el centro de Roma. Mide 6,5 metros de diámetro y 7 de alto y sus paredes están decoradas con mosaicos. La leyenda cuenta que allí, los gemelos fundadores de la ciudad fueron amamantados por una loba.
Por: Clarín.com
¿Mito o realidad? Hoy los romanos asisten a un hecho que torna difusos los límites. Un equipo de arqueólogos italianos descubrió la cueva en la que los fundadores de Roma, Rómulo y Remo fueron amamantados, según cuenta la leyenda, por una loba. El anuncio fue realizado por el ministro de Cultura, Francesco Rutelli.
La cueva, se encuentra en la histórica colina del Palatino, justo en el mismo sitio que, según el relato mitológico, era reverenciada por los antiguos habitantes de la ciudad como el lugar en que "Luperca" había alimentado a los hermanos.
"El Lupercale", como fue bautizado el lugar en honor al animal, se encuentra a varios metros de profundidad y está decorado con mosaicos. Mide 6,5 metros de diámetro y 7 de alto. Su descubrimiento fue posible gracias a la utilización de una sonda que cuenta con una cámara operada por control remoto.
"Italia y Roma no dejarán jamás de sorprender al mundo por sus descubrimientos arqueológicos y artísticos. Es increíble que un lugar tan mitológico haya sido encontrado realmente", concluyó entusiasmado Rutelli.
El mito cuenta que los gemelos Rómulo y Remo, hijos del dios Marte, fueron abandonados en el río Tíber por orden del rey Amulio. Cuando el cesto en el que fueron dejados encalló, la loba los amamantó y más tarde una pareja de pastores los encontró y crió. En el año 753 a.C los hermanos, según la leyenda, fundaron la ciudad de Roma.
miércoles, 10 de octubre de 2007
Comunicado de Episcopado
COMUNICADO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL FIRMADO POR BERGOGLIO SOBRE LA CONDENA
Con "dolor", los obispos pidieron alejarse de la impunidad y el odio
Hablaron de un caso de "responsabilidad personal". Y llamaron a la "reconciliación".
Por: Sergio Rubin. Clarin 10/10/2009
La Iglesia exhortó anoche al sacerdote Christian Von Wernich a que manifieste arrepentimiento por las gravísimas violaciones a los derechos humanos por las que fue condenado ayer a reclusión perpetua y pida públicamente perdón. El pedido fue hecho a través del vocero del Episcopado, presbítero Jorge Oesterheld, quien en diálogo con Clarín luego de distribuir un comunicado de consternación de la Conferencia Episcopal, afirmó: "Los católicos esperamos que Von Wernich se arrepienta y pida perdón".
En tanto, se aguardaba anoche un pronunciamiento del obispo de 9 de Julio -la diócesis a la que pertenece Von Wernich-, Martín Elizalde, sobre cómo quedaría la situación eclesiástica del sacerdote tras la condena. La determinación más severa que puede tomar Elizalde es suspender de por vida al religioso en el ejercicio de su ministerio sacerdotal. Sin embargo, llamaba la atención la demora del obispo en definirse, pese a que había deslizado su intención de hacerlo ayer mismo.
Al ser requerido sobre cuál será el futuro de Von Wernich en la Iglesia, Oesterheld aclaró que esa decisión "es privativa del obispo del cuál depende el sacerdote" (es decir, Elizalde). Y precisó: "No le corresponde adoptarla ni a la Conferencia Episcopal, ni a su presidente, el cardenal (Jorge) Bergoglio, sencillamente porque no es de su competencia".
En ese sentido, el comunicado del Episcopado fue tomado en medios eclesiásticos como un introito para una severa sanción que anoche no llegaba.
En la declaración, los obispos dicen que "la Iglesia en la Argentina está conmovida por el dolor que nos causa la participación de un sacerdote en delitos gravísimos, según la sentencia".
El Episcopado considera que "los pasos que la Justicia da en el esclarecimiento de estos hechos deben servir para renovar los esfuerzos de todos los ciudadanos en el camino de la reconciliación y son un llamado a alejarnos, tanto de la impunidad como del odio y el rencor".
Los obispos reiteran, además, lo expresado en la autocrítica que hicieron en 1997. "Si algún miembro de la Iglesia, cualquiera fuera su condición, hubiera avalado con su recomendación o complicidad alguno de esos he chos (la represión violenta), habría actuado bajo su responsabilidad personal, errando o pecando gravemente contra Dios, la humanidad y su consciencia". Recuerdan el pedido de perdón que hicieron en 2000 y piden a Dios y a la Virgen María "que nos acompañen en este doloroso camino hacia la reconciliación de todos los argentinos".
Paralelamente, la Comisión Justicia y Paz, que integran dirigentes laicos y depende del Episcopado también expresó anoche "su dolor y pesar por todas aquellas acciones directas, en colaboración o complicidad, que algunos integrantes de la Iglesia Católica pudieron llevar a cabo y que posibilitaron el secuestro, la tortura y la desaparición de personas durante la última dictadura". Manifestó, además, su "solidaridad con todas las víctimas de ese período de nuestra historia, y esperamos que el accionar de la Justicia pueda actuar como reparación y consuelo para los sobrevivientes, sus familiares y a la de los desaparecidos".
El caso Von Wernich entra en la cuestión más abominable de la actuación de ciertos clérigos durante la dictadura: la complicidad directa de capellanes castrenses y policiales en la represión ilegal.
Con "dolor", los obispos pidieron alejarse de la impunidad y el odio
Hablaron de un caso de "responsabilidad personal". Y llamaron a la "reconciliación".
Por: Sergio Rubin. Clarin 10/10/2009
La Iglesia exhortó anoche al sacerdote Christian Von Wernich a que manifieste arrepentimiento por las gravísimas violaciones a los derechos humanos por las que fue condenado ayer a reclusión perpetua y pida públicamente perdón. El pedido fue hecho a través del vocero del Episcopado, presbítero Jorge Oesterheld, quien en diálogo con Clarín luego de distribuir un comunicado de consternación de la Conferencia Episcopal, afirmó: "Los católicos esperamos que Von Wernich se arrepienta y pida perdón".
En tanto, se aguardaba anoche un pronunciamiento del obispo de 9 de Julio -la diócesis a la que pertenece Von Wernich-, Martín Elizalde, sobre cómo quedaría la situación eclesiástica del sacerdote tras la condena. La determinación más severa que puede tomar Elizalde es suspender de por vida al religioso en el ejercicio de su ministerio sacerdotal. Sin embargo, llamaba la atención la demora del obispo en definirse, pese a que había deslizado su intención de hacerlo ayer mismo.
Al ser requerido sobre cuál será el futuro de Von Wernich en la Iglesia, Oesterheld aclaró que esa decisión "es privativa del obispo del cuál depende el sacerdote" (es decir, Elizalde). Y precisó: "No le corresponde adoptarla ni a la Conferencia Episcopal, ni a su presidente, el cardenal (Jorge) Bergoglio, sencillamente porque no es de su competencia".
En ese sentido, el comunicado del Episcopado fue tomado en medios eclesiásticos como un introito para una severa sanción que anoche no llegaba.
En la declaración, los obispos dicen que "la Iglesia en la Argentina está conmovida por el dolor que nos causa la participación de un sacerdote en delitos gravísimos, según la sentencia".
El Episcopado considera que "los pasos que la Justicia da en el esclarecimiento de estos hechos deben servir para renovar los esfuerzos de todos los ciudadanos en el camino de la reconciliación y son un llamado a alejarnos, tanto de la impunidad como del odio y el rencor".
Los obispos reiteran, además, lo expresado en la autocrítica que hicieron en 1997. "Si algún miembro de la Iglesia, cualquiera fuera su condición, hubiera avalado con su recomendación o complicidad alguno de esos he chos (la represión violenta), habría actuado bajo su responsabilidad personal, errando o pecando gravemente contra Dios, la humanidad y su consciencia". Recuerdan el pedido de perdón que hicieron en 2000 y piden a Dios y a la Virgen María "que nos acompañen en este doloroso camino hacia la reconciliación de todos los argentinos".
Paralelamente, la Comisión Justicia y Paz, que integran dirigentes laicos y depende del Episcopado también expresó anoche "su dolor y pesar por todas aquellas acciones directas, en colaboración o complicidad, que algunos integrantes de la Iglesia Católica pudieron llevar a cabo y que posibilitaron el secuestro, la tortura y la desaparición de personas durante la última dictadura". Manifestó, además, su "solidaridad con todas las víctimas de ese período de nuestra historia, y esperamos que el accionar de la Justicia pueda actuar como reparación y consuelo para los sobrevivientes, sus familiares y a la de los desaparecidos".
El caso Von Wernich entra en la cuestión más abominable de la actuación de ciertos clérigos durante la dictadura: la complicidad directa de capellanes castrenses y policiales en la represión ilegal.
Iglesia argentina y Dictadura
UN CONFLICTO IRRESUELTO DEL OBISPADO ARGENTINO
Víctima y cómplice: los caminos de la Iglesia en los años de horror
Sufrió el terrorismo de Estado y también tuvo miembros que avalaron la dictadura.
Por: Alberto Amato. Clarin 10/10/2007
Christian von Wernich habló ayer de paz y reconciliación. Citó a Jesús y a sus Apóstoles y aseguró en voz de nuestra Biblia que la paz permite pensar con libertad. De paso se refirió a testigos falsos, como para desacreditar la terrenal condena que recibió.
No hizo referencia a la verdad, necesaria para la paz y la reconciliación, de la que también habla la Biblia. Hace veinte años Von Wernich no hablaba así. "He vivido una guerra desde un punto de vista ideológico, que es el de un conservador de centro", dijo en un reportaje a "7 Días" en 1984, que le valió siete días de arresto en el Congreso Nacional.
En ese espíritu entre guerrero y bíblico que separan al Von Wer nich de 1984 del de ayer radica parte del conflicto irresuelto de la Iglesia argentina que mira hoy hacia aquellos años de horror.
Partida en dos durante los años de la ciega dictadura de Onganía, de neto contenido preconciliar (de Trento, se ironizaba entonces), la Iglesia transitó los dos caminos que tenía por delante: la cercanía con los poderes de turno por un lado, y la participación en el movimiento de curas tercermundistas, la teología de la liberación y la opción por los pobres, por otro. La última dictadura no hizo sino ahondar esa división de la que Von Wernich es su aparente chivo expiatorio.
"¿No querrá Cristo que algún día las Fuerzas Armadas estén más allá de su función? El Ejército está expiando la impureza de nuestro país. Los militares han sido purificados en el Jordán de la sangre para ponerse al frente de todo el país", dijo en septiembre de 1975 el vicario general del Ejército, monseñor Victorio Bonamín. No era el único anuncio del horror por venir, con la excusa de enfrentar el delirio guerrillero, ya casi derrotado cuando el golpe del 24 de marzo de 1976.
El propio Von Wernich dijo en aquel reportaje a "7 Días": "(...) Que me digan que Camps torturó a un negrito que nadie conoce, vaya y pase. Pero cómo iba a torturar a Jacobo Timerman, un periodista sobre el cual hubo una constante y decisiva presión mundial... ¡Que si no fuera por eso..."
Si hubo autoridades eclesiásticas "procesistas" hubo obispos que le plantaron cara a la dictadura, como Vicente Zaspe, Jorge Novak, Esteban Hesayne, Jaime de Nevares, Enrique Angelelli, asesinado en agosto de 1976, y monseñor Carlos Ponce de León, también asesinado en 1977. Al menos dieciocho sacerdotes fueron asesinados o figuran como desaparecidos, entre ellos los monjes palotinos baleados en julio de 1976; otros diez curas estuvieron presos en la dictadura; treinta fueron secuestrados y derivados a los centros clandestinos de detención y luego liberados; once seminaristas fueron asesinados o figuran como desaparecidos y, es muy difícil de calcular, se cree que son más de medio centenar los católicos laicos víctimas de la represión ilegal.
La Iglesia, que sufrió en carne propia el terrorismo de Estado, está señalada como cómplice silencioso de aquel horror, como si hubiera bendecido a la dictadura, además de consolar y reconfortar a sus torturadores y asesinos.
Cada vez que se agitan esos fantasmas del pasado, la jerarquía eclesiástica argentina teme, y frena, un eventual enjuiciamiento al Episcopado de entonces. En 1996 el acto de contrición de los obispos admitió que lo hecho en esos años "no alcanzó para impedir tanto horror"; lamentó que haya habido católicos que "justificaron y participaron de la guerrilla y arrastraron lastimosamente a muchos jóvenes. Y hubo grupos entre los cuales se contaron muchos hijos de la Iglesia, que respondieron ilegalmente a la guerrilla de una manera inmoral y atroz que nos avergüenza a todos".
La descripción del fenómeno no conformó demasiado, incluso a algunos sectores de la propia Iglesia. "La Iglesia no mató, pero no salvó. Debimos estar al lado de los crucificados y no tan cerca de los crucificadores", dijo en el juicio a Von Wernich el cura Rubén Capitanio. "La Iglesia no movió un dedo por la muerte violenta de uno de los suyos", dijo Arturo Pinto, el sacerdote que acompañaba a Angelelli el día que fue asesinado. "La Iglesia podría haber hecho más", dijeron en 1995 dos arzobispos, Carlos Galán y Domingo Castagna, y tres obispos: Justo Laguna, Jorge Casaretto y Emilio Bianchi Di Cárcano.
De la polémica no estuvo ausente el Gobierno. Cuando la Iglesia le criticó una visión parcial de lo ocurrido en los tormentosos años 70, el presidente Néstor Kirchner respondió con un iracundo: "¿Adónde estaban los obispos cuando acá desaparecían chicos?" Tiempo después, en un gesto de distensión, Kirchner y el cardenal Jorge Bergoglio compartieron un acto en la parroquia donde fueron asesinados los monjes palotinos.
¿Se les puede pedir a las autoridades eclesiásticas una contrición mayor, ahora que por primera vez en la historia argentina uno de sus sacerdotes es condenado por torturas, secuestros y asesinatos? Von Wernich no pensaba en eso cuando ayer habló de paz y reconciliación.
Víctima y cómplice: los caminos de la Iglesia en los años de horror
Sufrió el terrorismo de Estado y también tuvo miembros que avalaron la dictadura.
Por: Alberto Amato. Clarin 10/10/2007
Christian von Wernich habló ayer de paz y reconciliación. Citó a Jesús y a sus Apóstoles y aseguró en voz de nuestra Biblia que la paz permite pensar con libertad. De paso se refirió a testigos falsos, como para desacreditar la terrenal condena que recibió.
No hizo referencia a la verdad, necesaria para la paz y la reconciliación, de la que también habla la Biblia. Hace veinte años Von Wernich no hablaba así. "He vivido una guerra desde un punto de vista ideológico, que es el de un conservador de centro", dijo en un reportaje a "7 Días" en 1984, que le valió siete días de arresto en el Congreso Nacional.
En ese espíritu entre guerrero y bíblico que separan al Von Wer nich de 1984 del de ayer radica parte del conflicto irresuelto de la Iglesia argentina que mira hoy hacia aquellos años de horror.
Partida en dos durante los años de la ciega dictadura de Onganía, de neto contenido preconciliar (de Trento, se ironizaba entonces), la Iglesia transitó los dos caminos que tenía por delante: la cercanía con los poderes de turno por un lado, y la participación en el movimiento de curas tercermundistas, la teología de la liberación y la opción por los pobres, por otro. La última dictadura no hizo sino ahondar esa división de la que Von Wernich es su aparente chivo expiatorio.
"¿No querrá Cristo que algún día las Fuerzas Armadas estén más allá de su función? El Ejército está expiando la impureza de nuestro país. Los militares han sido purificados en el Jordán de la sangre para ponerse al frente de todo el país", dijo en septiembre de 1975 el vicario general del Ejército, monseñor Victorio Bonamín. No era el único anuncio del horror por venir, con la excusa de enfrentar el delirio guerrillero, ya casi derrotado cuando el golpe del 24 de marzo de 1976.
El propio Von Wernich dijo en aquel reportaje a "7 Días": "(...) Que me digan que Camps torturó a un negrito que nadie conoce, vaya y pase. Pero cómo iba a torturar a Jacobo Timerman, un periodista sobre el cual hubo una constante y decisiva presión mundial... ¡Que si no fuera por eso..."
Si hubo autoridades eclesiásticas "procesistas" hubo obispos que le plantaron cara a la dictadura, como Vicente Zaspe, Jorge Novak, Esteban Hesayne, Jaime de Nevares, Enrique Angelelli, asesinado en agosto de 1976, y monseñor Carlos Ponce de León, también asesinado en 1977. Al menos dieciocho sacerdotes fueron asesinados o figuran como desaparecidos, entre ellos los monjes palotinos baleados en julio de 1976; otros diez curas estuvieron presos en la dictadura; treinta fueron secuestrados y derivados a los centros clandestinos de detención y luego liberados; once seminaristas fueron asesinados o figuran como desaparecidos y, es muy difícil de calcular, se cree que son más de medio centenar los católicos laicos víctimas de la represión ilegal.
La Iglesia, que sufrió en carne propia el terrorismo de Estado, está señalada como cómplice silencioso de aquel horror, como si hubiera bendecido a la dictadura, además de consolar y reconfortar a sus torturadores y asesinos.
Cada vez que se agitan esos fantasmas del pasado, la jerarquía eclesiástica argentina teme, y frena, un eventual enjuiciamiento al Episcopado de entonces. En 1996 el acto de contrición de los obispos admitió que lo hecho en esos años "no alcanzó para impedir tanto horror"; lamentó que haya habido católicos que "justificaron y participaron de la guerrilla y arrastraron lastimosamente a muchos jóvenes. Y hubo grupos entre los cuales se contaron muchos hijos de la Iglesia, que respondieron ilegalmente a la guerrilla de una manera inmoral y atroz que nos avergüenza a todos".
La descripción del fenómeno no conformó demasiado, incluso a algunos sectores de la propia Iglesia. "La Iglesia no mató, pero no salvó. Debimos estar al lado de los crucificados y no tan cerca de los crucificadores", dijo en el juicio a Von Wernich el cura Rubén Capitanio. "La Iglesia no movió un dedo por la muerte violenta de uno de los suyos", dijo Arturo Pinto, el sacerdote que acompañaba a Angelelli el día que fue asesinado. "La Iglesia podría haber hecho más", dijeron en 1995 dos arzobispos, Carlos Galán y Domingo Castagna, y tres obispos: Justo Laguna, Jorge Casaretto y Emilio Bianchi Di Cárcano.
De la polémica no estuvo ausente el Gobierno. Cuando la Iglesia le criticó una visión parcial de lo ocurrido en los tormentosos años 70, el presidente Néstor Kirchner respondió con un iracundo: "¿Adónde estaban los obispos cuando acá desaparecían chicos?" Tiempo después, en un gesto de distensión, Kirchner y el cardenal Jorge Bergoglio compartieron un acto en la parroquia donde fueron asesinados los monjes palotinos.
¿Se les puede pedir a las autoridades eclesiásticas una contrición mayor, ahora que por primera vez en la historia argentina uno de sus sacerdotes es condenado por torturas, secuestros y asesinatos? Von Wernich no pensaba en eso cuando ayer habló de paz y reconciliación.
Condenan a Von Wernich
DESPUES DE TRES MESES DE JUICIO ORAL, ES EL PRIMER INTEGRANTE DE LA IGLESIA CONDENADO POR DELITOS DE LESA HUMANIDAD. Clarín 10/10/2007
Condenan a Von Wernich a perpetua por la represión ilegal
El Tribunal federal Nº1 de La Plata lo halló culpable en los casos de siete homicidios calificados, 31 secuestros y tormentos y otros 3 secuestros cometidos durante la dictadura. La Iglesia le reclamó que se arrepienta y pida perdón.
Por: Rodolfo Lara
El sacerdote Christian Von Wernich (69), ex capellán de la Policía bonaerense en el período de la última dictadura militar, es el primer integrante de la Iglesia condenado a reclusión perpetua por crímenes de lesa humanidad.
Después de tres meses de proceso oral y público, el Tribunal federal Nº 1 de La Plata determinó su responsabilidad en la comisión de siete homicidios triplemente calificados, 31 secuestros y tormentos y otros 3 secuestros. El fallo condenatorio de Carlos Rozanski, Norberto Lorenzo y Horacio Insaurralde fue inscripto "en el marco del genocidio cometido en la República Argentina entre los años 1976-1983".
Los jueces atribuyeron al cura un rol operativo en el sistema de represión ilegal que funcionó en la provincia de Buenos Aires durante la gestión del ex jefe de Policía, coronel Ramón Camps. Bajo el amparo del secreto de confesión, Von Wernich obtenía información de los detenidos en centros clandestinos para utilizarla en el aparato de represión ilegal. Un "investigador con sotanas", como caracterizó un querellante.
Von Wernich fue hallado culpable de coautororía de los asesinatos de Domingo Moncalvillo, Cecilia Idiart, María Magdalena Mainer, Pablo Mainer, Liliana Galarza, Nilda Salomone y María del Carmen Morettini. Los siete permanecían detenidos en la Brigada de Investigaciones de La Plata y, a partir del cautiverio en 1977, colaboraban con las fuerzas de seguridad. Camps comunicó que permitiría sus traslados al exterior, pero fueron masacrados en las cercanías del Cruce Alpargatas. Según el testimonio del policía Julio Alberto Emmed -muerto en un enfrentamiento a fines de los 80-, el sacerdote participó del operativo.
Un presagio sobre la marcha del fallo asomó temprano en el alegato de la defensa: "Vengo a buscar una condena", refirió Juan Cerolini. El abogado apeló a las palabras de Henry Charrier (Papillón) frente al tribunal, casi con la misma resignación.
Cerolini intentó derrumbar los cargos por la presunta tintura "ideológica" que representaban los testimonios. Ese prurito fue trasladado al gobierno de Néstor Kirchner que mantiene "parcialidad indisimulable con referentes de la violencia, hasta otorgándoles cargos públicos". La defensa reconoció la existencia de torturas y de homicidios cometidos en esa época, aunque advirtió que había "procesos" para unos y "prescripciones" para otros.
Algo de la estrategia para devaluar a los declarantes del juicio fue utilizada por el propio Von Wernich al señalar que "el testigo falso es el demonio, porque está preñado de malicia". El ex capellán habló con firmeza sobre la necesidad de "llegar a la verdad con reconciliación y en paz". Citó al cardenal Bergoglio, como un salvavida institucional.
Advirtió que el crucifijo en la pared, detrás del presidente del tribunal, era más grande que el usado en jornadas anteriores.
Fue un sermón, resistido por un grupo de Madres de Plaza de Mayo que intentaron abandonar el recinto. "Esto no es un cine continuado. Si salen no podrán ingresar para el fallo", la reconvención de Rozanski acomodó los ánimos. El ambiente siempre permaneció tenso, aunque sin disturbios. Apenas una evacuación ordenada del edificio por amenaza de bomba.
Afuera, tras el vallado de tribunales las agrupaciones de derechos humanos, organizaciones sociales y de la izquierda apelaban a coros desparejos de repudio al cura.
El proceso rozó con fundamento la connivencia de la jerarquía eclesiástica con la Junta Militar. Ese involucramiento todavía no fue disipado con los documentos críticos del episcopado argentino.
Anoche alumbraba el comunicado de censura de la conducta de Von Wernich y la orden al obispo Marín Elizalde, de la diócesis de 9 de Julio -a la que pertenece el condenado- para el retiro de sus atribuciones sacramentales. Será antes del 1º de noviembre, cuando el sacerdote retorne a la sala para escuchar los fundamentos de la condena. Hasta entonces, deberá permanecer en la cárcel de Marcos Paz.
Condenan a Von Wernich a perpetua por la represión ilegal
El Tribunal federal Nº1 de La Plata lo halló culpable en los casos de siete homicidios calificados, 31 secuestros y tormentos y otros 3 secuestros cometidos durante la dictadura. La Iglesia le reclamó que se arrepienta y pida perdón.
Por: Rodolfo Lara
El sacerdote Christian Von Wernich (69), ex capellán de la Policía bonaerense en el período de la última dictadura militar, es el primer integrante de la Iglesia condenado a reclusión perpetua por crímenes de lesa humanidad.
Después de tres meses de proceso oral y público, el Tribunal federal Nº 1 de La Plata determinó su responsabilidad en la comisión de siete homicidios triplemente calificados, 31 secuestros y tormentos y otros 3 secuestros. El fallo condenatorio de Carlos Rozanski, Norberto Lorenzo y Horacio Insaurralde fue inscripto "en el marco del genocidio cometido en la República Argentina entre los años 1976-1983".
Los jueces atribuyeron al cura un rol operativo en el sistema de represión ilegal que funcionó en la provincia de Buenos Aires durante la gestión del ex jefe de Policía, coronel Ramón Camps. Bajo el amparo del secreto de confesión, Von Wernich obtenía información de los detenidos en centros clandestinos para utilizarla en el aparato de represión ilegal. Un "investigador con sotanas", como caracterizó un querellante.
Von Wernich fue hallado culpable de coautororía de los asesinatos de Domingo Moncalvillo, Cecilia Idiart, María Magdalena Mainer, Pablo Mainer, Liliana Galarza, Nilda Salomone y María del Carmen Morettini. Los siete permanecían detenidos en la Brigada de Investigaciones de La Plata y, a partir del cautiverio en 1977, colaboraban con las fuerzas de seguridad. Camps comunicó que permitiría sus traslados al exterior, pero fueron masacrados en las cercanías del Cruce Alpargatas. Según el testimonio del policía Julio Alberto Emmed -muerto en un enfrentamiento a fines de los 80-, el sacerdote participó del operativo.
Un presagio sobre la marcha del fallo asomó temprano en el alegato de la defensa: "Vengo a buscar una condena", refirió Juan Cerolini. El abogado apeló a las palabras de Henry Charrier (Papillón) frente al tribunal, casi con la misma resignación.
Cerolini intentó derrumbar los cargos por la presunta tintura "ideológica" que representaban los testimonios. Ese prurito fue trasladado al gobierno de Néstor Kirchner que mantiene "parcialidad indisimulable con referentes de la violencia, hasta otorgándoles cargos públicos". La defensa reconoció la existencia de torturas y de homicidios cometidos en esa época, aunque advirtió que había "procesos" para unos y "prescripciones" para otros.
Algo de la estrategia para devaluar a los declarantes del juicio fue utilizada por el propio Von Wernich al señalar que "el testigo falso es el demonio, porque está preñado de malicia". El ex capellán habló con firmeza sobre la necesidad de "llegar a la verdad con reconciliación y en paz". Citó al cardenal Bergoglio, como un salvavida institucional.
Advirtió que el crucifijo en la pared, detrás del presidente del tribunal, era más grande que el usado en jornadas anteriores.
Fue un sermón, resistido por un grupo de Madres de Plaza de Mayo que intentaron abandonar el recinto. "Esto no es un cine continuado. Si salen no podrán ingresar para el fallo", la reconvención de Rozanski acomodó los ánimos. El ambiente siempre permaneció tenso, aunque sin disturbios. Apenas una evacuación ordenada del edificio por amenaza de bomba.
Afuera, tras el vallado de tribunales las agrupaciones de derechos humanos, organizaciones sociales y de la izquierda apelaban a coros desparejos de repudio al cura.
El proceso rozó con fundamento la connivencia de la jerarquía eclesiástica con la Junta Militar. Ese involucramiento todavía no fue disipado con los documentos críticos del episcopado argentino.
Anoche alumbraba el comunicado de censura de la conducta de Von Wernich y la orden al obispo Marín Elizalde, de la diócesis de 9 de Julio -a la que pertenece el condenado- para el retiro de sus atribuciones sacramentales. Será antes del 1º de noviembre, cuando el sacerdote retorne a la sala para escuchar los fundamentos de la condena. Hasta entonces, deberá permanecer en la cárcel de Marcos Paz.
martes, 9 de octubre de 2007
Apología del delito
Desplazan a la vicedirectora de una escuela que reivindicó la dictadura
Fue durante un encuentro convocado por el centro de estudiantes de una escuela de Río Grande. "Quiero con toda el alma que vuelvan los militares", dijo la mujer mientras era grabada. Además, repudió a las Madres de Plaza de Mayo y expresó su admiración por el ex gobernador de facto Antonio Bussi. El Ministerio de Educación la echó.
Por: Clarín.com 09/10/2007
"Quiero con toda el alma que vuelvan los militares". Esa fue una de las frases de Cristina Andreade, la vicedirectora de una escuela de Tierra del Fuego durante una reunión del centro de estudiantes. Sus palabras fueron registradas en una grabación, y la docente fue desplazada de su cargo.
"Yo amo a los militares. Soy una más aunque me critiquen, a esa viejas de Plaza de Mayo no las quiero, yo lo prefiero a Bussi", añadió Andreade en referencia a la Madres y Abuelas de Plaza de Mayo. Sus expresiones, a favor del ex gobernador tucumano de facto Antonio Bussi fueron durante una reunión con alumnos, al parecer solicitada por el centro de estudiantes para tratar cuestiones escolares.
En otro tramo de la conversación con los alumnos, la mujer dijo: "Yo en la época de los militares vivía en paz. No había aritos, nada de pelos largos".
La reacción del ministerio de Educación fueguino fue inmediata: separó del cargo y ordenó retener el cobro de horas extras de Andrade, que había sido grabada y sus comentarios recorrieron los principales medios locales de la ciudad de Río Grande, en la que se encuentra la escuela de Comercio número 2 donde ejercía como vicedirectora.
El secretario de Administración del Ministerio de Educación fueguino, Héctor Zárate, justificó hoy la decisión de separar a Andrade por la "gravedad de los dichos de esta señora, que se agravan y potencian no sólo porque es docente, sino porque está a cargo de un turno en un establecimiento educativo".
Zárate, ex dirigente del gremio Sutef, cuestionó la "torpeza" de la docente que señaló a los padres de estudiantes del establecimiento lo cual, dijo, "rompe la relación que tiene que haber en una comunidad educativa".
Las declaraciones de Andrade, que fueron grabadas por sus interlocutores al parecer con un teléfono celular, recibieron el repudio del sindicato docente Sutef y de organizaciones de defensa de los derechos humanos, como la Red Contra la Impunidad y Trashumantes.
El abogado de la docente, Juan Ladereche, destacó que Andrade "no cometió ningún delito" por apoyar a la dictadura frente a los alumnos, porque "sus expresiones fueron en un ámbito privado y no en público".
Ladereche sostuvo que los estudiantes "han sacado o robado" los dichos de la docente al realizar la grabación y difundirla, ya que "se estaba hablando en un ámbito privado". Asimismo, criticó a los alumnos por tener un sello del Centro de Estudiantes "con la cara del (guerrillero fallecido Ernesto) Che Guevara" lo cual, consideró, "no respeta otras ideologías".
La secretaria de Derechos Humanos del gremio Sutef, Florencia Villarreal, destacó que Andrade "no debe estar al frente de una institución educativa, por el riesgo que ello implica para el proceso democrático que intentamos construir entre todos".
El secretario general de Sutef, Raúl Arce, dijo que analiza convertirse en querellante contra Andrade por entender que "se estaría hablando de discriminación y una apología del delito".
Arce destacó que "es algo que no se puede aceptar, bajo ningún punto de vista, en materia de educación".
Fue durante un encuentro convocado por el centro de estudiantes de una escuela de Río Grande. "Quiero con toda el alma que vuelvan los militares", dijo la mujer mientras era grabada. Además, repudió a las Madres de Plaza de Mayo y expresó su admiración por el ex gobernador de facto Antonio Bussi. El Ministerio de Educación la echó.
Por: Clarín.com 09/10/2007
"Quiero con toda el alma que vuelvan los militares". Esa fue una de las frases de Cristina Andreade, la vicedirectora de una escuela de Tierra del Fuego durante una reunión del centro de estudiantes. Sus palabras fueron registradas en una grabación, y la docente fue desplazada de su cargo.
"Yo amo a los militares. Soy una más aunque me critiquen, a esa viejas de Plaza de Mayo no las quiero, yo lo prefiero a Bussi", añadió Andreade en referencia a la Madres y Abuelas de Plaza de Mayo. Sus expresiones, a favor del ex gobernador tucumano de facto Antonio Bussi fueron durante una reunión con alumnos, al parecer solicitada por el centro de estudiantes para tratar cuestiones escolares.
En otro tramo de la conversación con los alumnos, la mujer dijo: "Yo en la época de los militares vivía en paz. No había aritos, nada de pelos largos".
La reacción del ministerio de Educación fueguino fue inmediata: separó del cargo y ordenó retener el cobro de horas extras de Andrade, que había sido grabada y sus comentarios recorrieron los principales medios locales de la ciudad de Río Grande, en la que se encuentra la escuela de Comercio número 2 donde ejercía como vicedirectora.
El secretario de Administración del Ministerio de Educación fueguino, Héctor Zárate, justificó hoy la decisión de separar a Andrade por la "gravedad de los dichos de esta señora, que se agravan y potencian no sólo porque es docente, sino porque está a cargo de un turno en un establecimiento educativo".
Zárate, ex dirigente del gremio Sutef, cuestionó la "torpeza" de la docente que señaló a los padres de estudiantes del establecimiento lo cual, dijo, "rompe la relación que tiene que haber en una comunidad educativa".
Las declaraciones de Andrade, que fueron grabadas por sus interlocutores al parecer con un teléfono celular, recibieron el repudio del sindicato docente Sutef y de organizaciones de defensa de los derechos humanos, como la Red Contra la Impunidad y Trashumantes.
El abogado de la docente, Juan Ladereche, destacó que Andrade "no cometió ningún delito" por apoyar a la dictadura frente a los alumnos, porque "sus expresiones fueron en un ámbito privado y no en público".
Ladereche sostuvo que los estudiantes "han sacado o robado" los dichos de la docente al realizar la grabación y difundirla, ya que "se estaba hablando en un ámbito privado". Asimismo, criticó a los alumnos por tener un sello del Centro de Estudiantes "con la cara del (guerrillero fallecido Ernesto) Che Guevara" lo cual, consideró, "no respeta otras ideologías".
La secretaria de Derechos Humanos del gremio Sutef, Florencia Villarreal, destacó que Andrade "no debe estar al frente de una institución educativa, por el riesgo que ello implica para el proceso democrático que intentamos construir entre todos".
El secretario general de Sutef, Raúl Arce, dijo que analiza convertirse en querellante contra Andrade por entender que "se estaría hablando de discriminación y una apología del delito".
Arce destacó que "es algo que no se puede aceptar, bajo ningún punto de vista, en materia de educación".
jueves, 6 de septiembre de 2007
Trafico de personas
06.09.2007 | Denuncian que aumentó el tráfico de personas y la trata de blancas en el país
Lo hizo el titular de la Defensoría del Pueblo de la Nación, Eduardo Mondino, en el marco de la Primer Jornada Internacional realizada en Mar del Plata. El Ombudsman presentó un estudio sobre el tema y confirmó que el 90 por ciento de los casos en Argentina pertenecen a mujeres que son utilizadas sexualmente.
En el marco de la Primer Jornada Internacional de la trata y el tráfico de personas, Eduardo Mondino, titular de la Defensoría del Pueblo de la Nación presentó un informe preliminar sobre la situación en el país.
La trata y el tráfico de personas es un delito contra la libertad y consiste en el traslado forzoso o por engaño de una o varias personas de su lugar de origen, la privación total o parcial de su libertad y la explotación laboral o sexual.
El Defensor del Pueblo de la Nación, Eduardo Mondino, señaló hoy que, en materia de explotación sexual, "la Argentinas se ha convertido en los últimos años en un país de origen, tránsito y destino de la trata de personas, aumentando en forma alarmante estas prácticas de violencia hacia la mujer, diseminándose en todo el territorio nacional".
En su exposición, el titular sostuvo: "hoy podemos advertir que hay zonas liberadas donde campea la impunidad" y agregó: "que en el marco de la investigación que llevamos a cabo en la Defensoría podemos aseverar que son insuficientes o incipientes los esfuerzos gubernamentales".
La ponencia del Ombudsman contó con la asistencia de los Defensores del Pueblo de Bolivia y Paraguay que escucharon los datos que exponía Mondino sobre este negocio ilícito que ocupa el tercer lugar en recaudación anual después del tráfico de armas y el narcotráfico.
En Argentina, según el titular, se estima que el 90% de las personas tratadas son mujeres con fines de explotación sexual. Asímismo, la Organización Internacional de Trabajo estima que en este negocio participan directa o indirectamente, cerca de 500.000 personas en nuestro país".
Lo hizo el titular de la Defensoría del Pueblo de la Nación, Eduardo Mondino, en el marco de la Primer Jornada Internacional realizada en Mar del Plata. El Ombudsman presentó un estudio sobre el tema y confirmó que el 90 por ciento de los casos en Argentina pertenecen a mujeres que son utilizadas sexualmente.
En el marco de la Primer Jornada Internacional de la trata y el tráfico de personas, Eduardo Mondino, titular de la Defensoría del Pueblo de la Nación presentó un informe preliminar sobre la situación en el país.
La trata y el tráfico de personas es un delito contra la libertad y consiste en el traslado forzoso o por engaño de una o varias personas de su lugar de origen, la privación total o parcial de su libertad y la explotación laboral o sexual.
El Defensor del Pueblo de la Nación, Eduardo Mondino, señaló hoy que, en materia de explotación sexual, "la Argentinas se ha convertido en los últimos años en un país de origen, tránsito y destino de la trata de personas, aumentando en forma alarmante estas prácticas de violencia hacia la mujer, diseminándose en todo el territorio nacional".
En su exposición, el titular sostuvo: "hoy podemos advertir que hay zonas liberadas donde campea la impunidad" y agregó: "que en el marco de la investigación que llevamos a cabo en la Defensoría podemos aseverar que son insuficientes o incipientes los esfuerzos gubernamentales".
La ponencia del Ombudsman contó con la asistencia de los Defensores del Pueblo de Bolivia y Paraguay que escucharon los datos que exponía Mondino sobre este negocio ilícito que ocupa el tercer lugar en recaudación anual después del tráfico de armas y el narcotráfico.
En Argentina, según el titular, se estima que el 90% de las personas tratadas son mujeres con fines de explotación sexual. Asímismo, la Organización Internacional de Trabajo estima que en este negocio participan directa o indirectamente, cerca de 500.000 personas en nuestro país".
miércoles, 29 de agosto de 2007
muerte de tobas
29.08.2007 | Clarin| Presentan una demanda judicial contra el Estado y el Chaco por la muerte de aborígenes
Lo hizo el titular de la Defensoría del Pueblo, Eduardo Mondino, quien reclamó que se modifiquen las actuales condiciones de vida de los Tobas. Consideró que se está produciendo "un exterminio de la comunidad". Desde este invierno murieron al menos doce aborígenes.
El Defensor del Pueblo de la Nación, Eduardo Mondino, presentó hoy una demanda contra los Estados nacional y del Chaco por el "extermino de comunidades aborígenes tobas" que habitan en esa provincia del noreste argentino, muchos de cuyos miembros se encuentran "al borde de la muerte".
Mondino reclamó ante la Corte Suprema de Justicia de la Nación que se disponga una medida cautelar urgente que ordene la adopción de las medidas que fueren necesarias para modificar las actuales condiciones de vida de las poblaciones.
"Hemos planteado una accción ordinaria ante la Corte Suprema por entender que estamos ante la vulneración de los derechos humanos reconocidos por nuestra Constitución y los tratados internacionales", señaló Mondino a Clarín.com y agregó: "estamos pidiendo de manera inmediata que se envíe personal a la zona ya que una gran mayoría de la población tiene enfermedades chagásicas".
El 10 de agosto pasado, delegados de las comunidades toba, wichí y mocoví hicieron, en la Casa de Gobierno del Chaco, un pedido de auxilio para evitar las muertes de aborígenes por desnutrición. El reclamo estuvo acompañado por el pedido de renuncia del ministro de Salud, Ricardo Mayol.
Lo hizo el titular de la Defensoría del Pueblo, Eduardo Mondino, quien reclamó que se modifiquen las actuales condiciones de vida de los Tobas. Consideró que se está produciendo "un exterminio de la comunidad". Desde este invierno murieron al menos doce aborígenes.
El Defensor del Pueblo de la Nación, Eduardo Mondino, presentó hoy una demanda contra los Estados nacional y del Chaco por el "extermino de comunidades aborígenes tobas" que habitan en esa provincia del noreste argentino, muchos de cuyos miembros se encuentran "al borde de la muerte".
Mondino reclamó ante la Corte Suprema de Justicia de la Nación que se disponga una medida cautelar urgente que ordene la adopción de las medidas que fueren necesarias para modificar las actuales condiciones de vida de las poblaciones.
"Hemos planteado una accción ordinaria ante la Corte Suprema por entender que estamos ante la vulneración de los derechos humanos reconocidos por nuestra Constitución y los tratados internacionales", señaló Mondino a Clarín.com y agregó: "estamos pidiendo de manera inmediata que se envíe personal a la zona ya que una gran mayoría de la población tiene enfermedades chagásicas".
El 10 de agosto pasado, delegados de las comunidades toba, wichí y mocoví hicieron, en la Casa de Gobierno del Chaco, un pedido de auxilio para evitar las muertes de aborígenes por desnutrición. El reclamo estuvo acompañado por el pedido de renuncia del ministro de Salud, Ricardo Mayol.
miércoles, 15 de agosto de 2007
PRIMER EMPLEO
15.08.2007 | Clarin.com | La búsqueda del primer trabajo: ¿Cómo no fallar en el intento?
A los métodos tradicionales se sumaron los servicios de empleo online y el envío espontáneo de video-currículum y blogs. Como anticipo de la Expo Educativa Argentina -que podrá visitarse del 16 al 18 de agosto en la Rural- especialistas en Recursos Humanos comparten con los estudiantes los mejores tips para insertarse en el mundo laboral.
Vestimenta más bien clásica, formal y prolija. Nada de sobreproducción como para ir a una fiesta, ni la informalidad de jeans y zapatillas. Puntualidad y una actitud proactiva-entusiasta frente a los nuevos desafíos, son algunos de los siempre recomendables puntos para tener en cuenta en el momento de afrontar una primera entrevista de trabajo.
Sin duda, las entrevistas de trabajo son todo un desafío para cualquier persona, pero lo son aún más para los jóvenes recién graduados o a punto de recibirse. "Los aspectos fundamentales a mostrar en una persona que no puede exhibir experiencia se relacionan con su formación académica: una universidad con prestigio, logros académicos, conocimientos de idiomas e informática y becas obtenidas", cuenta el Gerente de Recursos Humanos de Gestión Compartida, Hugo Besendorff, quien también aclara que en los jóvenes que recién salen de la Universidad "no es tan importante su experiencia previa sino el potencial de desarrollo a futuro".
Y siguen los puntos básicos a la hora de entablar una entrevista de trabajo. Nada de falsear información y mentir sobre habilidades o capacidades, y discreción respecto de experiencias negativas anteriores: los especialistas coinciden en que hablar mal de un antiguo jefe o de la antigua empresa puede jugar en contra. "La imagen es un punto que puede tornarse como decisivo, dependiendo el puesto al que uno se postule. Por ejemplo en un puesto de ventas la imagen es importante. Siempre se deben recalcar las fortalezas, qué cosas tiene uno de diferente y cuáles son sus ventajas. También es importante que el postulante llegue informado acerca de la empresa que lo contrataría", dice Daniela Mora Simoes que se desempeña en el medio empresarial como asesora vinculada en RRHH y Comunicación.
Lo que también es cierto es que a partir de los últimos años el camino hacia la inserción laboral en los más jóvenes se ha vuelto más transitable, con la aparición de pasantías rentadas para estudiantes universitarios (con jornadas laborales cortas de hasta 6 horas diarias que les permiten seguir estudiando y adquirir la tan preciada experiencia laboral), y los programas de Jóvenes Profesionales que implementan algunas empresas, más que significativos como base de experiencia antes de alcanzar una relación laboral más duradera y efectiva.
De igual manera, una forma de romper con las barreras y comenzar con la ansiada inserción laboral es aplicar a los puestos externos de colaborador "free lance" que en ciertas especialidades como sistemas, periodismo, diseño gráfico y selección de personal, pueden transformarse en un buen inicio.
Por último y no menos importante, los trabajos temporarios pueden convertirse en el portal de ingreso a un futuro de trabajo. "Son una fuente muy importante para adquirir experiencia en los más jóvenes que tiene la posibilidad de trabajar en poco tiempo en distintas empresas y en diferentes sectores", dice el Presidente de la Federación Argentina de Empresas de Trabajo Temporario (FAETT) Vicente. F. Stagno. La apuesta es, en muchos casos, tras el trabajo temporario quedar efectivo en la empresa.
Claro que la historia no comienza en la entrevista laboral, hay un paso previo en el que entra en escena el armado del Currículm, esa carta de presentación que debe hablar lo más ajustadamente posible de las virtudes del postulado. Pues en el 2007 hay nuevos aires en el mundo curricular se asoman con la llegada de los blogs de Internet y los Videocurricums, una modalidad que encaja a la perfección en este mundo de la imagen y que muy de a poco se abre paso desplazando al CV de papel. "Estas nuevas modalidades de CV son dos recursos creativos y dinámicos que permiten conocer algunos aspectos del postulante como su lenguaje y desenvoltura en un primer contacto", cuenta la Coordinadora Regional de Selección de SESA Select, Mariela Bedini.
Y así los Videos Currículums o los blogs pueden resultar también un recurso interesante a la hora de seleccionar postulantes que se encuentran distantes geográficamente, donde el selector necesita implementar nuevas herramientas para concretar el encuentro.
Ya desde el lado de las empresas o de las mismas Consultoras de trabajo el uso de Internet ha dado un giro que tiende a disminuir los tiempos de selección: la incorporación en los mismos portales de Internet de sitios o links donde los postulantes puedan ingresar sus datos, cargar sus CV e ingresar a las bases de datos de las empresas. Algunas empresas ya están comenzando a utilizar la opción de que se puedan subir a sus páginas web Videocurriculms.
"El envío espontáneo de candidatos hace que las empresas cuenten con su propia base de postulantes y puedan generar filtros. También los postulantes tienen la oportunidad de elegir en que área de trabajo les interesa trabajar", explica la asesora de RRHH y Comunicación Daniela Mora Simoes.
Encontrar el trabajo soñado es ya, de por sí solo, un trabajo sacrificado al que los jóvenes postulantes deben estar dispuestos a jugar con todas las herramientas de su lado.
El sueño del mejor CV
Los especialistas en Recursos Humanos coinciden en que el mejor Currículums es el que logra destacar de manera efectiva las características que diferencian a una persona de los demás y que lo convierten en un postulante atractivo para la posición que se busca. Parece demasiado sencillo pero claro que no lo es. Aquí algunos pautas a tener en cuenta en el momento de armar un CV:
* Un CV debe contar con información concisa y puntual, con un formato sobrio y atractivo a la vez. La idea es que los ítems de información personal, formación y experiencia (indicando compañía, período trabajado, puesto desempeñado, tareas realizadas y principales logros obtenidos) estén bien diferenciados.
* También se recomienda incluir hobbies, participación en actividades deportivas, sociales o comunitarias que pueden terminar aportando una mayor información sobre los intereses del candidato.
* En cuanto al tamaño se espera que un CV no supere las 2 páginas. Aunque una puede ser suficiente para un profesional recién recibido y tres páginas pueden ser más que válidas para una persona de nivel gerencial con veinte años de experiencia laboral.
* La foto puede ayudar a recordar al candidato entrevistado, pero no es imprescindible. Es importante tener en cuenta que la foto no sea pesada en el momento de ser enviada por mail, como para que no se pierda tiempo en abrirla.
* Incluir buenos promedios en las carreras cursadas, más aún si las Universidades son reconocidas. Si el postulante no cuenta con una experiencia laboral extensa, ese es un punto a favor.
* En algunos casos conviene citar las escuelas primarias y secundarias que se cursaron. Una colegio con educación bilingüe suma, al igual que haber estudiado en un colegio industrial puede tener relevancia si el puesto a cubrir es más bien técnico.
A los métodos tradicionales se sumaron los servicios de empleo online y el envío espontáneo de video-currículum y blogs. Como anticipo de la Expo Educativa Argentina -que podrá visitarse del 16 al 18 de agosto en la Rural- especialistas en Recursos Humanos comparten con los estudiantes los mejores tips para insertarse en el mundo laboral.
Vestimenta más bien clásica, formal y prolija. Nada de sobreproducción como para ir a una fiesta, ni la informalidad de jeans y zapatillas. Puntualidad y una actitud proactiva-entusiasta frente a los nuevos desafíos, son algunos de los siempre recomendables puntos para tener en cuenta en el momento de afrontar una primera entrevista de trabajo.
Sin duda, las entrevistas de trabajo son todo un desafío para cualquier persona, pero lo son aún más para los jóvenes recién graduados o a punto de recibirse. "Los aspectos fundamentales a mostrar en una persona que no puede exhibir experiencia se relacionan con su formación académica: una universidad con prestigio, logros académicos, conocimientos de idiomas e informática y becas obtenidas", cuenta el Gerente de Recursos Humanos de Gestión Compartida, Hugo Besendorff, quien también aclara que en los jóvenes que recién salen de la Universidad "no es tan importante su experiencia previa sino el potencial de desarrollo a futuro".
Y siguen los puntos básicos a la hora de entablar una entrevista de trabajo. Nada de falsear información y mentir sobre habilidades o capacidades, y discreción respecto de experiencias negativas anteriores: los especialistas coinciden en que hablar mal de un antiguo jefe o de la antigua empresa puede jugar en contra. "La imagen es un punto que puede tornarse como decisivo, dependiendo el puesto al que uno se postule. Por ejemplo en un puesto de ventas la imagen es importante. Siempre se deben recalcar las fortalezas, qué cosas tiene uno de diferente y cuáles son sus ventajas. También es importante que el postulante llegue informado acerca de la empresa que lo contrataría", dice Daniela Mora Simoes que se desempeña en el medio empresarial como asesora vinculada en RRHH y Comunicación.
Lo que también es cierto es que a partir de los últimos años el camino hacia la inserción laboral en los más jóvenes se ha vuelto más transitable, con la aparición de pasantías rentadas para estudiantes universitarios (con jornadas laborales cortas de hasta 6 horas diarias que les permiten seguir estudiando y adquirir la tan preciada experiencia laboral), y los programas de Jóvenes Profesionales que implementan algunas empresas, más que significativos como base de experiencia antes de alcanzar una relación laboral más duradera y efectiva.
De igual manera, una forma de romper con las barreras y comenzar con la ansiada inserción laboral es aplicar a los puestos externos de colaborador "free lance" que en ciertas especialidades como sistemas, periodismo, diseño gráfico y selección de personal, pueden transformarse en un buen inicio.
Por último y no menos importante, los trabajos temporarios pueden convertirse en el portal de ingreso a un futuro de trabajo. "Son una fuente muy importante para adquirir experiencia en los más jóvenes que tiene la posibilidad de trabajar en poco tiempo en distintas empresas y en diferentes sectores", dice el Presidente de la Federación Argentina de Empresas de Trabajo Temporario (FAETT) Vicente. F. Stagno. La apuesta es, en muchos casos, tras el trabajo temporario quedar efectivo en la empresa.
Claro que la historia no comienza en la entrevista laboral, hay un paso previo en el que entra en escena el armado del Currículm, esa carta de presentación que debe hablar lo más ajustadamente posible de las virtudes del postulado. Pues en el 2007 hay nuevos aires en el mundo curricular se asoman con la llegada de los blogs de Internet y los Videocurricums, una modalidad que encaja a la perfección en este mundo de la imagen y que muy de a poco se abre paso desplazando al CV de papel. "Estas nuevas modalidades de CV son dos recursos creativos y dinámicos que permiten conocer algunos aspectos del postulante como su lenguaje y desenvoltura en un primer contacto", cuenta la Coordinadora Regional de Selección de SESA Select, Mariela Bedini.
Y así los Videos Currículums o los blogs pueden resultar también un recurso interesante a la hora de seleccionar postulantes que se encuentran distantes geográficamente, donde el selector necesita implementar nuevas herramientas para concretar el encuentro.
Ya desde el lado de las empresas o de las mismas Consultoras de trabajo el uso de Internet ha dado un giro que tiende a disminuir los tiempos de selección: la incorporación en los mismos portales de Internet de sitios o links donde los postulantes puedan ingresar sus datos, cargar sus CV e ingresar a las bases de datos de las empresas. Algunas empresas ya están comenzando a utilizar la opción de que se puedan subir a sus páginas web Videocurriculms.
"El envío espontáneo de candidatos hace que las empresas cuenten con su propia base de postulantes y puedan generar filtros. También los postulantes tienen la oportunidad de elegir en que área de trabajo les interesa trabajar", explica la asesora de RRHH y Comunicación Daniela Mora Simoes.
Encontrar el trabajo soñado es ya, de por sí solo, un trabajo sacrificado al que los jóvenes postulantes deben estar dispuestos a jugar con todas las herramientas de su lado.
El sueño del mejor CV
Los especialistas en Recursos Humanos coinciden en que el mejor Currículums es el que logra destacar de manera efectiva las características que diferencian a una persona de los demás y que lo convierten en un postulante atractivo para la posición que se busca. Parece demasiado sencillo pero claro que no lo es. Aquí algunos pautas a tener en cuenta en el momento de armar un CV:
* Un CV debe contar con información concisa y puntual, con un formato sobrio y atractivo a la vez. La idea es que los ítems de información personal, formación y experiencia (indicando compañía, período trabajado, puesto desempeñado, tareas realizadas y principales logros obtenidos) estén bien diferenciados.
* También se recomienda incluir hobbies, participación en actividades deportivas, sociales o comunitarias que pueden terminar aportando una mayor información sobre los intereses del candidato.
* En cuanto al tamaño se espera que un CV no supere las 2 páginas. Aunque una puede ser suficiente para un profesional recién recibido y tres páginas pueden ser más que válidas para una persona de nivel gerencial con veinte años de experiencia laboral.
* La foto puede ayudar a recordar al candidato entrevistado, pero no es imprescindible. Es importante tener en cuenta que la foto no sea pesada en el momento de ser enviada por mail, como para que no se pierda tiempo en abrirla.
* Incluir buenos promedios en las carreras cursadas, más aún si las Universidades son reconocidas. Si el postulante no cuenta con una experiencia laboral extensa, ese es un punto a favor.
* En algunos casos conviene citar las escuelas primarias y secundarias que se cursaron. Una colegio con educación bilingüe suma, al igual que haber estudiado en un colegio industrial puede tener relevancia si el puesto a cubrir es más bien técnico.
martes, 7 de agosto de 2007
Protesta religiosa siglo XVI
Protestamos por medio de este manifiesto, ante Dios, nuestro único Creador, Conservador, Redentor y Salvador, y que un día será nuestro Juez, como también ante todos los hombres y todas las criaturas, y hacemos presente que nosotros, en nuestro nombre y por nuestro pueblo, no daremos nuestro consentimiento ni nuestra adhesión de manera alguna al señalado decreto, en todo aquello que sea contrario a Dios, a su santa Palabra, a los derechos de nuestra conciencia y a la salvación de nuestras almas... Al mismo tiempo esperamos que su Majestad imperial se comporte con nosotros como príncipe cristiano que ama a Dios sobre todas las cosas, y declaramos que estamos dispuestos a prestarle a él, lo mismo que a vosotros, graciosos y dignísimos señores, todo el afecto y la obediencia que creemos deberos en justicia. (Paráfrasis del Protestatio presentado ante la Dieta de Espira el 19 de abril de 1529.)
Represion ilegal: Von Wernich
07.08.2007 | Clarin.com | El País
SE REANUDO EL JUICIO EN LA PLATA CONTRA EL EX CAPELLAN POLICIAL DE LA DICTADURA
Von Wernich: otro testimonio lo vinculó con la represión ilegal
Uno de los testigos dijo que sufrió, de parte del cura, la peor de las torturas, la moral.
Rodolfo Lara
Vos andabas poniendo bombas, hacías las cosas mal y cuando salgas, si salís, te van a rechazar". En 1977, estas palabras del ex capellán policial Cristian Von Wernich dolían en la sien de Fernando Schell mucho más que la picana.
Schell permanecía secuestrado en la Brigada de Investigaciones de Quilmes y había escuchado de la presencia de "El Cuervo", como conocían algunos presos al sacerdote, pero el 9 de febrero de 1978 estuvo frente a frente.
La insistencia del cura era por su presunta actividad guerrillera. Schell era un militante periférico de la Juventud Peronista. "Yo voy a salir porque no hice nada", respondió entonces el preso ilegal.
Schell narró el encuentro con Von Wernich al Tribunal Nø 1 de La Plata, donde el sacerdote es juzgado por su presunta responsabilidad en crímenes de lesa humanidad. Está acusado de 7 homicidios, 42 secuestros y 31 casos de tortura.
El testimonio involucró directamente al religioso en el sistema de represión ilegal de la dictadura militar. Le asignó un rol, pero aún es imprecisa su responsabilidad directa en los delitos imputados. Hasta ahora, los testimonios le asignaban tareas de informante a partir del uso del sacramento de la confesión o de su actividad pastoral.
Ayer, además, Schell le atribuyó a von Wernich crueldad psicológica para quebrar el espíritu de los detenidos. "Pese a los golpes y las picanas, la peor tortura la sufrí de este señor, la tortura moral. Lo recuerdo -agregó Schell- y aún me duele que un sacerdote haga estas cosas. No era un cura, era un hijo de puta".
Von Wernich no tiene obligación de estar en la sala de audiencias. Permaneció en la alcaidía de tribunales, a resguardo de palabras fuertes. En todo este tiempo, Von Wernich no alteró sus gestos. Adopta la misma actitud de aquellos días cuando, según Schell, algún detenido reprochaba su peligrosa cercanía con los responsables de la tortura.
"En una oportunidad le dije que era un cura con jinetas, un hijo de puta, que bendice armas para que otros maten y que no era él quien debía juzgarme, sino su Jefe, por Dios, si es que lo tenía; y le aseguré que si después me torturaban no me importaba", declaró ayer Schell. "Después, sin decir palabra, Von Wernich se levantó. Nunca más lo vi y a los doce días me liberaron".
El tiempo borró el testimonio de su paso por la mazmorra. Una tarde, con la moneda que los captores habían dejado en el bolsillo de su pantalón, Schell grabó en la pared húmeda de la celda "Mamá" y "Ana", su novia. "Eran los dos amores de mi vida", alcanzó a contar a los jueces antes del quebranto inevitable.
Desde hace semanas, sus movimientos como "testigo protegido" son controlados por un sistema de vigilancia satelital, a través de un microchip.
SE REANUDO EL JUICIO EN LA PLATA CONTRA EL EX CAPELLAN POLICIAL DE LA DICTADURA
Von Wernich: otro testimonio lo vinculó con la represión ilegal
Uno de los testigos dijo que sufrió, de parte del cura, la peor de las torturas, la moral.
Rodolfo Lara
Vos andabas poniendo bombas, hacías las cosas mal y cuando salgas, si salís, te van a rechazar". En 1977, estas palabras del ex capellán policial Cristian Von Wernich dolían en la sien de Fernando Schell mucho más que la picana.
Schell permanecía secuestrado en la Brigada de Investigaciones de Quilmes y había escuchado de la presencia de "El Cuervo", como conocían algunos presos al sacerdote, pero el 9 de febrero de 1978 estuvo frente a frente.
La insistencia del cura era por su presunta actividad guerrillera. Schell era un militante periférico de la Juventud Peronista. "Yo voy a salir porque no hice nada", respondió entonces el preso ilegal.
Schell narró el encuentro con Von Wernich al Tribunal Nø 1 de La Plata, donde el sacerdote es juzgado por su presunta responsabilidad en crímenes de lesa humanidad. Está acusado de 7 homicidios, 42 secuestros y 31 casos de tortura.
El testimonio involucró directamente al religioso en el sistema de represión ilegal de la dictadura militar. Le asignó un rol, pero aún es imprecisa su responsabilidad directa en los delitos imputados. Hasta ahora, los testimonios le asignaban tareas de informante a partir del uso del sacramento de la confesión o de su actividad pastoral.
Ayer, además, Schell le atribuyó a von Wernich crueldad psicológica para quebrar el espíritu de los detenidos. "Pese a los golpes y las picanas, la peor tortura la sufrí de este señor, la tortura moral. Lo recuerdo -agregó Schell- y aún me duele que un sacerdote haga estas cosas. No era un cura, era un hijo de puta".
Von Wernich no tiene obligación de estar en la sala de audiencias. Permaneció en la alcaidía de tribunales, a resguardo de palabras fuertes. En todo este tiempo, Von Wernich no alteró sus gestos. Adopta la misma actitud de aquellos días cuando, según Schell, algún detenido reprochaba su peligrosa cercanía con los responsables de la tortura.
"En una oportunidad le dije que era un cura con jinetas, un hijo de puta, que bendice armas para que otros maten y que no era él quien debía juzgarme, sino su Jefe, por Dios, si es que lo tenía; y le aseguré que si después me torturaban no me importaba", declaró ayer Schell. "Después, sin decir palabra, Von Wernich se levantó. Nunca más lo vi y a los doce días me liberaron".
El tiempo borró el testimonio de su paso por la mazmorra. Una tarde, con la moneda que los captores habían dejado en el bolsillo de su pantalón, Schell grabó en la pared húmeda de la celda "Mamá" y "Ana", su novia. "Eran los dos amores de mi vida", alcanzó a contar a los jueces antes del quebranto inevitable.
Desde hace semanas, sus movimientos como "testigo protegido" son controlados por un sistema de vigilancia satelital, a través de un microchip.
Desnutricion argentina
07.08.2007 | Clarin.com |
14:40 | Una aborigen murió por desnutrición en el Chaco
Tenía 46 años y vivía en una humilde vivienda de Pozo de la China, en la zona del Impenetrable. Una ONG denunció que días atrás la mujer se había hecho un estudio en un hospital, pero que no le diagnosticaron nada.
Una aborigen de 46 años de la zona del mpenetrable chaqueño murió por desnutrición, informó hoy el Centro de Estudios Sociales Nelson Mandela que en los últimos días dio a conocer más de una decena fallecimientos.
Se trata de una mujer que vivía en un humilde rancho en Pozo de la China y que días atrás fue revisada en el hospital de Juan José Castelli pero "no le diagnosticaron nada", denunciaron desde el Centro Nelson Mandela.
Acerca de los casos denunciados por los que se atribuye responsabilidad a las autoridades sanitarias de la provincia, el gobernador Roy Nikisch aseguró que "se está trabajando" y que el sistema de salud "funciona muy bien en todos los rincones".
"Lo que sí es necesario es el compromiso de todos porque es muy difícil que se sepa qué pasa en cada hogar", dijo Nikisch y señaló que "anticiparnos para no llegar a situaciones criticas es muy difícil, por eso tiene que ser un trabajo intregral con la comunidad y en forma conjunta".
14:40 | Una aborigen murió por desnutrición en el Chaco
Tenía 46 años y vivía en una humilde vivienda de Pozo de la China, en la zona del Impenetrable. Una ONG denunció que días atrás la mujer se había hecho un estudio en un hospital, pero que no le diagnosticaron nada.
Una aborigen de 46 años de la zona del mpenetrable chaqueño murió por desnutrición, informó hoy el Centro de Estudios Sociales Nelson Mandela que en los últimos días dio a conocer más de una decena fallecimientos.
Se trata de una mujer que vivía en un humilde rancho en Pozo de la China y que días atrás fue revisada en el hospital de Juan José Castelli pero "no le diagnosticaron nada", denunciaron desde el Centro Nelson Mandela.
Acerca de los casos denunciados por los que se atribuye responsabilidad a las autoridades sanitarias de la provincia, el gobernador Roy Nikisch aseguró que "se está trabajando" y que el sistema de salud "funciona muy bien en todos los rincones".
"Lo que sí es necesario es el compromiso de todos porque es muy difícil que se sepa qué pasa en cada hogar", dijo Nikisch y señaló que "anticiparnos para no llegar a situaciones criticas es muy difícil, por eso tiene que ser un trabajo intregral con la comunidad y en forma conjunta".
lunes, 30 de julio de 2007
Mujeres profesionales
Las tareas domésticas, un freno para el crecimiento profesional de cuatro de cada diez mujeres jóvenes
Un informe en base a datos del INDEC señala que, mientras subsista la pauta cultural de que las mujeres deben ocuparse más de los trabajos del hogar, tendrán menos tiempo para volcarse a lo laboral. Y que entonces seguirán "sub-representadas en los cargos directivos y gerenciales". CLARIN 30 DE JULIO DE 2007.
"Las mujeres están sub-representadas en los cargos directivos y gerenciales, es decir, los puestos de trabajo mejor remunerados y socialmente más reconocidos", reveló ayer un estudio privado en base a datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC) y que fue analizado por el Instituto para el Desarrollo Social Argentino (IDESA).
Incluso, Idesa destacó que en empleos de menor jerarquía las mujeres tienen menores tasas de participación y salarios inferiores a igual trabajo.
El fenómeno, añadió, "tiene implicancias muy negativas desde el punto de vista de la equidad", pero también se advierten efectos económicos "porque no se permite a las mujeres aprovechar plenamente sus capacidades productivas".
El principal factor que explica las mayores dificultades que enfrentan las mujeres en su carrera laboral es, probablemente, la desigual distribución de las tareas domésticas al interior del hogar. En la medida que se asigna -explícita o implícitamente- a las mujeres mayores responsabilidades dentro del hogar, se les resta posibilidades para el desarrollo laboral fuera del mismo.
Algunos datos extraídos del INDEC muestran que esta desbalanceada distribución de responsabilidades se impone dentro de los hogares desde muy temprana edad. En el segundo semestre del 2006 y tomando como referencia la población entre 11 y 18 años se encuentra que el 41% de las mujeres adolescentes tienen responsabilidades en tareas domésticas, ascendiendo al 46% entre los hogares de más bajos ingresos, entre los adolescentes varones sólo el 15% realiza alguna tarea del hogar, lo que implica que cada 4 adolescentes que colaboran en el hogar 3 son mujeres.
Bajo estas condiciones, las posibilidades de revertir la discriminación a través de la legislación laboral son limitadas. Peor aún, el problema se potencia cuando frente a las evidencias de discriminación contra las mujeres se reacciona con regulaciones que aumentan los costos explícitos e implícitos de contratar mujeres. Normas que en pos de proteger a las mujeres procuran "solucionar" el problema generando mayores costos por contratar mujeres terminan produciendo el resultado contrario. Al volverse más costoso y/o riesgoso contratar mujeres, termina siendo más seguro y conveniente contratar hombres.
Un informe en base a datos del INDEC señala que, mientras subsista la pauta cultural de que las mujeres deben ocuparse más de los trabajos del hogar, tendrán menos tiempo para volcarse a lo laboral. Y que entonces seguirán "sub-representadas en los cargos directivos y gerenciales". CLARIN 30 DE JULIO DE 2007.
"Las mujeres están sub-representadas en los cargos directivos y gerenciales, es decir, los puestos de trabajo mejor remunerados y socialmente más reconocidos", reveló ayer un estudio privado en base a datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC) y que fue analizado por el Instituto para el Desarrollo Social Argentino (IDESA).
Incluso, Idesa destacó que en empleos de menor jerarquía las mujeres tienen menores tasas de participación y salarios inferiores a igual trabajo.
El fenómeno, añadió, "tiene implicancias muy negativas desde el punto de vista de la equidad", pero también se advierten efectos económicos "porque no se permite a las mujeres aprovechar plenamente sus capacidades productivas".
El principal factor que explica las mayores dificultades que enfrentan las mujeres en su carrera laboral es, probablemente, la desigual distribución de las tareas domésticas al interior del hogar. En la medida que se asigna -explícita o implícitamente- a las mujeres mayores responsabilidades dentro del hogar, se les resta posibilidades para el desarrollo laboral fuera del mismo.
Algunos datos extraídos del INDEC muestran que esta desbalanceada distribución de responsabilidades se impone dentro de los hogares desde muy temprana edad. En el segundo semestre del 2006 y tomando como referencia la población entre 11 y 18 años se encuentra que el 41% de las mujeres adolescentes tienen responsabilidades en tareas domésticas, ascendiendo al 46% entre los hogares de más bajos ingresos, entre los adolescentes varones sólo el 15% realiza alguna tarea del hogar, lo que implica que cada 4 adolescentes que colaboran en el hogar 3 son mujeres.
Bajo estas condiciones, las posibilidades de revertir la discriminación a través de la legislación laboral son limitadas. Peor aún, el problema se potencia cuando frente a las evidencias de discriminación contra las mujeres se reacciona con regulaciones que aumentan los costos explícitos e implícitos de contratar mujeres. Normas que en pos de proteger a las mujeres procuran "solucionar" el problema generando mayores costos por contratar mujeres terminan produciendo el resultado contrario. Al volverse más costoso y/o riesgoso contratar mujeres, termina siendo más seguro y conveniente contratar hombres.
martes, 17 de julio de 2007
Pirateria de DVD
14.07.2007 | Clarin.com |TENDENCIA | DATOS DE LA UNION ARGENTINA DE VIDEOEDITORES
Siete de cada diez DVD que se venden o alquilan son truchos
La piratería ya mueve en el país 350 millones de pesos al año. Y afirman que la Justicia ordena sólo un allanamiento cada cuatro denuncias. En los videoclubes, el filme original cuesta tanto como el falso.
Sibila Camps
Pequeño, livianísimo, manuable. Atractivo. Resistente al uso. De excelente calidad. Fácil de operar. Las ventajas del DVD lo han diseminado muy rápido en todo el mundo: en la Argentina comenzó a importarse en 1998, y ya representa el 84% del negocio de películas. Pero la sencillez tecnológica terminó volviéndose en contra y, según la Unión Argentina de Videoeditores (UAV), 7 de cada 10 DVD que se venden o alquilan en el país son truchos.
Copiar un filme en VHS exigía contar con dos caseteras, llevaba tiempo y terminaba en un producto de mala calidad; dedicarse "comercialmente" a piratear videocasetes demandaba toda una infraestructura, por lo que, pese a existir, ese delito se mantuvo acotado. La piratería de DVD, en cambio, mueve al menos el 50% del mercado local, o sea, unos 350 millones de pesos al año. Y va asociada a varios delitos y perjuicios, como violación de la propiedad intelectual y evasión impositiva, lo que daña al cine argentino (ver Un golpe...).
El videocasete había sido ideado y lanzado al mercado con fines de alquiler. En su época de auge, el 80% de las unidades circulaba de mano en mano a partir de los videoclubes, y sólo el 20% estaba destinado a la venta directa. En su mayoría se trataba de las películas infantiles más exitosas, pues los chicos no se cansan de verlas decenas de veces.
El DVD, en cambio, fue concebido para su venta directa al público. Ocupa poco lugar, no se deteriora con el uso, y tiene un formato agradable, que tienta a armar una colección. En el mercado argentino, se calcula que el 60% se vende a particulares, y el 40% se alquila, a través de videoclubes.
El año pasado, los comercios adquirieron 2,9 millones de ejemplares para venta directa a particulares, y 1,1 millón a videoclubes, con destino de alquiler. "Calculamos que además se venden entre 12 y 15 millones de DVD truchos", aventura el director ejecutivo de la UAV, Rubén Gutiérrez.
Si bien no es lo habitual, puede ocurrir que el delito se inicie en el hurto o robo de copias en 35 o 16 milímetros para cines, de una sala cinematográfica, depósito, servicio de correo u otras instalaciones relacionadas con la industria. En este caso, los "piratas" pueden hacer copias con buena calidad.
Hay otra vía insólita, pero habitual con las películas muy promocionadas y que prometen ser taquilleras. Consiste en grabarla con una videocámara directamente de la pantalla del cine, durante el preestreno en el país de origen. La calidad es deplorable, e incluye carcajadas del público y espectadores que se cruzan frente a la cámara. "Pero a la gente le encanta ser la primera persona en verla, y no aguanta que aquí se estrene unos meses más tarde", señala Gutiérrez.
Si un original cuesta en promedio 35 pesos, "en la venta, nadie se engaña: todos saben que en la calle y por 10 pesos, seguro que es trucho", afirma el directivo de la UAV.
"Pero en los videoclubes, como el precio no varía, la gente alquila de buena fe", evalúa Gutiérrez, quien estima que la mitad de los comercios trabaja tanto con DVD legales como falsificados.
Es fácil distinguirlos, sobre todo por los colores del reverso: los truchos son azules y/o violáceos, con un efecto arcoiris si se los expone oblicuamente a la luz; los auténticos, en cambio, son plateados o dorados (ver infografía).
Si es un videoclub, la UAV envía inspectores encubiertos para verificarlo. En otras situaciones recoge pruebas y las presenta a la Justicia. "Pero la realidad es que la Justicia ordena un allanamiento apenas cada cuatro o cinco denuncias. Y casi no hay condenas", se queja Gutiérrez.
Aun así, en los primeros cinco meses de 2007 se realizaron 126 allanamientos a videoclubes, ferias y puestos callejeros, locuto rios, cibercafés, quioscos, laboratorios y sitios Web, en los que se secuestraron 42.337 DVD vírgenes, entre otros elementos. En esos operativos también fueron confiscados 109.347 discos compactos truchos o para grabar.
Por esa razón, los videoeditores prevén encarar la lucha contra la piratería junto con la Cámara Argentina de Productores de la Industria Fonográfica (CAPIF), el Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA), y la Cámara de Comercio de cada ciudad.
Siete de cada diez DVD que se venden o alquilan son truchos
La piratería ya mueve en el país 350 millones de pesos al año. Y afirman que la Justicia ordena sólo un allanamiento cada cuatro denuncias. En los videoclubes, el filme original cuesta tanto como el falso.
Sibila Camps
Pequeño, livianísimo, manuable. Atractivo. Resistente al uso. De excelente calidad. Fácil de operar. Las ventajas del DVD lo han diseminado muy rápido en todo el mundo: en la Argentina comenzó a importarse en 1998, y ya representa el 84% del negocio de películas. Pero la sencillez tecnológica terminó volviéndose en contra y, según la Unión Argentina de Videoeditores (UAV), 7 de cada 10 DVD que se venden o alquilan en el país son truchos.
Copiar un filme en VHS exigía contar con dos caseteras, llevaba tiempo y terminaba en un producto de mala calidad; dedicarse "comercialmente" a piratear videocasetes demandaba toda una infraestructura, por lo que, pese a existir, ese delito se mantuvo acotado. La piratería de DVD, en cambio, mueve al menos el 50% del mercado local, o sea, unos 350 millones de pesos al año. Y va asociada a varios delitos y perjuicios, como violación de la propiedad intelectual y evasión impositiva, lo que daña al cine argentino (ver Un golpe...).
El videocasete había sido ideado y lanzado al mercado con fines de alquiler. En su época de auge, el 80% de las unidades circulaba de mano en mano a partir de los videoclubes, y sólo el 20% estaba destinado a la venta directa. En su mayoría se trataba de las películas infantiles más exitosas, pues los chicos no se cansan de verlas decenas de veces.
El DVD, en cambio, fue concebido para su venta directa al público. Ocupa poco lugar, no se deteriora con el uso, y tiene un formato agradable, que tienta a armar una colección. En el mercado argentino, se calcula que el 60% se vende a particulares, y el 40% se alquila, a través de videoclubes.
El año pasado, los comercios adquirieron 2,9 millones de ejemplares para venta directa a particulares, y 1,1 millón a videoclubes, con destino de alquiler. "Calculamos que además se venden entre 12 y 15 millones de DVD truchos", aventura el director ejecutivo de la UAV, Rubén Gutiérrez.
Si bien no es lo habitual, puede ocurrir que el delito se inicie en el hurto o robo de copias en 35 o 16 milímetros para cines, de una sala cinematográfica, depósito, servicio de correo u otras instalaciones relacionadas con la industria. En este caso, los "piratas" pueden hacer copias con buena calidad.
Hay otra vía insólita, pero habitual con las películas muy promocionadas y que prometen ser taquilleras. Consiste en grabarla con una videocámara directamente de la pantalla del cine, durante el preestreno en el país de origen. La calidad es deplorable, e incluye carcajadas del público y espectadores que se cruzan frente a la cámara. "Pero a la gente le encanta ser la primera persona en verla, y no aguanta que aquí se estrene unos meses más tarde", señala Gutiérrez.
Si un original cuesta en promedio 35 pesos, "en la venta, nadie se engaña: todos saben que en la calle y por 10 pesos, seguro que es trucho", afirma el directivo de la UAV.
"Pero en los videoclubes, como el precio no varía, la gente alquila de buena fe", evalúa Gutiérrez, quien estima que la mitad de los comercios trabaja tanto con DVD legales como falsificados.
Es fácil distinguirlos, sobre todo por los colores del reverso: los truchos son azules y/o violáceos, con un efecto arcoiris si se los expone oblicuamente a la luz; los auténticos, en cambio, son plateados o dorados (ver infografía).
Si es un videoclub, la UAV envía inspectores encubiertos para verificarlo. En otras situaciones recoge pruebas y las presenta a la Justicia. "Pero la realidad es que la Justicia ordena un allanamiento apenas cada cuatro o cinco denuncias. Y casi no hay condenas", se queja Gutiérrez.
Aun así, en los primeros cinco meses de 2007 se realizaron 126 allanamientos a videoclubes, ferias y puestos callejeros, locuto rios, cibercafés, quioscos, laboratorios y sitios Web, en los que se secuestraron 42.337 DVD vírgenes, entre otros elementos. En esos operativos también fueron confiscados 109.347 discos compactos truchos o para grabar.
Por esa razón, los videoeditores prevén encarar la lucha contra la piratería junto con la Cámara Argentina de Productores de la Industria Fonográfica (CAPIF), el Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA), y la Cámara de Comercio de cada ciudad.
jueves, 5 de julio de 2007
Debates sobre discriminacion en EEUU
Washington, 28 jun (EFE).- Los ocho aspirantes demócratas a la candidatura presidencial de Estados Unidos prometieron hoy que lucharán para eliminar la discriminación racial si logran llegar a la Casa Blanca en las elecciones de noviembre del próximo año.
La segregación racial fue uno de los principales temas que analizaron los precandidatos, en un debate que también incluyó la salud, los impuestos, la educación, la justicia, las disparidades económicas y el sida.
El debate de 90 minutos se realizó en la Universidad Howard de Washington a la que asisten principalmente estudiantes afro americanos.
Fue el tercer encuentro de los aspirantes demócratas que en las dos ocasiones anteriores centraron sus opiniones principalmente en la guerra de Irak.
El voto de la población negra de este país es especialmente importante para los demócratas y los expertos políticos consideran que su apoyo será decisivo en los comicios presidenciales.
Entre los integrantes del público, la mayoría negros, se encontraban líderes de los derechos civiles así como artistas, entre ellos el cantante Harry Belafonte.
"El racismo es uno de los mayores problemas en este país y el próximo presidente deberá iniciar un diálogo para resolverlo", manifestó Bill Richardson, el gobernador de Nuevo México, el único hispano del grupo.
Por su parte, el congresista Dennis Kucinich, afirmó que la discriminación ha infectado todos los niveles de la vida estadounidense.
"Tenemos que establecer una política de igualdad y que ésta se exprese sobre todo en las escuelas. Todos los niños deben tener las mismas oportunidades", dijo.
La senadora Hillary Clinton se llevó la mayor parte de los aplausos cuando afirmó que el racismo ha sido uno de los factores que ha influido en la forma en que se ha enfrentado el problema del sida en Estados Unidos.
"Si el sida fuera la causa principal de muerte entre las mujeres blancas de entre 25 y 34 años de edad, se produciría un estallido de protesta en este país", señaló.
"La desigualdad está viva en EE.UU. y la raza todavía desempeña un papel importante. Tenemos que trabajar para eliminar este problema", dijo el senador John Edwards, quien aspiró a la vicepresidencia en las elecciones de 2004.
Al referirse al sida, Edwards resaltó el hecho de que la mitad de las víctimas de ese flagelo en Estados Unidos son negros, lo cual consideró como "un número desproporcionado".
Barack Obama, el único precandidato demócrata negro, afirmó que en este país la enfermedad constituye un estigma que debe resolverse de manera directa y franca.
"No hablamos de él en las escuelas. No hablamos de él en las iglesias", señaló.
Sobre la discriminación, Obama indicó que ésta comienza con el nacimiento.
"Tenemos que reconocer que hay muchos en este país que consideran que eso es aceptable", dijo.
Según el senador Christopher Dodd, la segregación racial es "una vergüenza" que se manifiesta en el sistema educacional donde se niega un igual acceso a las oportunidades.
Sobre la brecha que existe entre pobres y ricos la senadora Clinton manifestó su oposición a la actual política tributaria del presidente George W. Bush y señaló que "los que tienen más son los que tienen que pagar más".
Por su parte, Richardson prometió que de llegar a la Casa Blanca aplicará una política de reducción tributaria para la clase media y de aumento de los impuestos para los más ricos.
En el debate también participaron el senador Joseph Biden y el ex gobernador Michael Gravel.
Los aspirantes a la presidencia de EE.UU. fueron presentados en el debate por el único gobernador negro de este país, Deval Patrick, (Massachusetts).
En lo que sería la tónica de coincidencia que marcó el debate, Patrick instó a los aspirantes presidenciales a "plantear una visión más positiva y esperanzadora" y a buscar la victoria en las elecciones "sobre la base de lo que apoyamos y no de lo que estamos en contra". EFE
La segregación racial fue uno de los principales temas que analizaron los precandidatos, en un debate que también incluyó la salud, los impuestos, la educación, la justicia, las disparidades económicas y el sida.
El debate de 90 minutos se realizó en la Universidad Howard de Washington a la que asisten principalmente estudiantes afro americanos.
Fue el tercer encuentro de los aspirantes demócratas que en las dos ocasiones anteriores centraron sus opiniones principalmente en la guerra de Irak.
El voto de la población negra de este país es especialmente importante para los demócratas y los expertos políticos consideran que su apoyo será decisivo en los comicios presidenciales.
Entre los integrantes del público, la mayoría negros, se encontraban líderes de los derechos civiles así como artistas, entre ellos el cantante Harry Belafonte.
"El racismo es uno de los mayores problemas en este país y el próximo presidente deberá iniciar un diálogo para resolverlo", manifestó Bill Richardson, el gobernador de Nuevo México, el único hispano del grupo.
Por su parte, el congresista Dennis Kucinich, afirmó que la discriminación ha infectado todos los niveles de la vida estadounidense.
"Tenemos que establecer una política de igualdad y que ésta se exprese sobre todo en las escuelas. Todos los niños deben tener las mismas oportunidades", dijo.
La senadora Hillary Clinton se llevó la mayor parte de los aplausos cuando afirmó que el racismo ha sido uno de los factores que ha influido en la forma en que se ha enfrentado el problema del sida en Estados Unidos.
"Si el sida fuera la causa principal de muerte entre las mujeres blancas de entre 25 y 34 años de edad, se produciría un estallido de protesta en este país", señaló.
"La desigualdad está viva en EE.UU. y la raza todavía desempeña un papel importante. Tenemos que trabajar para eliminar este problema", dijo el senador John Edwards, quien aspiró a la vicepresidencia en las elecciones de 2004.
Al referirse al sida, Edwards resaltó el hecho de que la mitad de las víctimas de ese flagelo en Estados Unidos son negros, lo cual consideró como "un número desproporcionado".
Barack Obama, el único precandidato demócrata negro, afirmó que en este país la enfermedad constituye un estigma que debe resolverse de manera directa y franca.
"No hablamos de él en las escuelas. No hablamos de él en las iglesias", señaló.
Sobre la discriminación, Obama indicó que ésta comienza con el nacimiento.
"Tenemos que reconocer que hay muchos en este país que consideran que eso es aceptable", dijo.
Según el senador Christopher Dodd, la segregación racial es "una vergüenza" que se manifiesta en el sistema educacional donde se niega un igual acceso a las oportunidades.
Sobre la brecha que existe entre pobres y ricos la senadora Clinton manifestó su oposición a la actual política tributaria del presidente George W. Bush y señaló que "los que tienen más son los que tienen que pagar más".
Por su parte, Richardson prometió que de llegar a la Casa Blanca aplicará una política de reducción tributaria para la clase media y de aumento de los impuestos para los más ricos.
En el debate también participaron el senador Joseph Biden y el ex gobernador Michael Gravel.
Los aspirantes a la presidencia de EE.UU. fueron presentados en el debate por el único gobernador negro de este país, Deval Patrick, (Massachusetts).
En lo que sería la tónica de coincidencia que marcó el debate, Patrick instó a los aspirantes presidenciales a "plantear una visión más positiva y esperanzadora" y a buscar la victoria en las elecciones "sobre la base de lo que apoyamos y no de lo que estamos en contra". EFE
Composicion etnica estadounidense
Composición étnica
La composición étnica actual es la siguiente:
Personas blancas constituyen el 74,7% (224,1 millones) del total.
Personas negras constituyen el 12,1% (36,3 millones) del total.
Personas asiáticas el 4,3% (12,9 millones) del total.
Pueblos nativos estadounidenses constituyen el 0,8% (2,4 millones) del total.
En esta estadística no están incluidas las personas latinoamericanas que se calculan en 43,5 millones, es decir un 14,5 % de la población total.
Los afroamericanos aún son objeto de discriminación en la mayor parte del continente. Según David de Ferranti, vicepresidente del Banco Mundial para la Región de América Latina y el Caribe, los afroamericanos tienen una menor expectativa de vida, mayor mortalidad infantil, mayor frecuencia de enfermedades y más generalizadas, mayores tasas de analfabetismo y menores ingresos que sus conciudadanos. Así, en Estados Unidos, constituyen más del 40% de los prisioneros en el corredor de la muerte, a pesar de que no llegan al 15% de la población del país. Incluso en países, como Brasil, con un gran porcentaje de población afroamericana, la pobreza suele cebarse en ésta. Las mujeres, al ser objeto también de la discriminación de género, sufren aún peores condiciones de vida.
La composición étnica actual es la siguiente:
Personas blancas constituyen el 74,7% (224,1 millones) del total.
Personas negras constituyen el 12,1% (36,3 millones) del total.
Personas asiáticas el 4,3% (12,9 millones) del total.
Pueblos nativos estadounidenses constituyen el 0,8% (2,4 millones) del total.
En esta estadística no están incluidas las personas latinoamericanas que se calculan en 43,5 millones, es decir un 14,5 % de la población total.
Los afroamericanos aún son objeto de discriminación en la mayor parte del continente. Según David de Ferranti, vicepresidente del Banco Mundial para la Región de América Latina y el Caribe, los afroamericanos tienen una menor expectativa de vida, mayor mortalidad infantil, mayor frecuencia de enfermedades y más generalizadas, mayores tasas de analfabetismo y menores ingresos que sus conciudadanos. Así, en Estados Unidos, constituyen más del 40% de los prisioneros en el corredor de la muerte, a pesar de que no llegan al 15% de la población del país. Incluso en países, como Brasil, con un gran porcentaje de población afroamericana, la pobreza suele cebarse en ésta. Las mujeres, al ser objeto también de la discriminación de género, sufren aún peores condiciones de vida.
Composicion etnica argentina
La actual población argentina es el resultado de un profundo mestizaje, y poco más de la mitad de la población (56%) tiene al menos un antepasado indígena. La gran ola de inmigración, principalmente de varones europeos mayoritariamente italianos y en segundo lugar españoles, sucedida entre mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, y el mestizaje de éstos con una población local cuantitativamente menor, integrada por una base indígena originaria y africana presente desde la conquista española, fuertemente mestizadas entre sí y con una relativamente pequeña población de colonizadores españoles, ha sido el principal factor determinante en la composición étnica. Adicionalmente la Argentina cuenta con considerables minorías judías, árabes, armenias, japonesas, chinas y coreanas. Desde mediados del siglo XX, la inmigración proveniente de países sudamericanos, principalmente Paraguay y Bolivia, ha cobrado mayor importancia.
La distribución territorial de los diferentes grupos étnicos se encuentra básicamente influenciada por las grandes migraciones internas del campo a la ciudad y del norte hacia el litoral. En la Ciudad de Buenos Aires, donde la influencia de la inmigración europea en la composición étnica se ha sentido con más fuerza que en el resto del país, un estudio realizado en 2006 sugiere un mestizaje genético promedio compuesto en un 78-80% proveniente de diferentes etnias europeas, principalmente italianas y españolas, un 15-20% de diferentes etnias amerindias, y un 2-4% de etnias africanas. Los estudios también indican que la proporción del componente genético amerindio y africano está creciendo, y que ha sido transmitido mayoritariamente por las mujeres.
El mestizaje ha desempeñado un papel fundamental en la composición étnica de la población argentina. El proceso, denominado en la cultura nacional con el término «crisol de razas» (equivalente al «melting pot» -«recipiente de fundición»- estadounidense), registra una intensidad inusitada en la Argentina, produciendo la mestización no solo de las tres grandes ramas étnico-culturales (europeos, indígenas y africanos), sino de las decenas de etnias particulares que integran cada una de esas ramas (italianos, españoles, polacos, judíos, mapuches, diaguitas, collas, guaraníes, bantúes, yorubas, etc.). Es necesario precisar que las grandes inmigraciones europeas estuvieron integradas mayoritariamente por varones solos que se mestizaron en la Argentina con mujeres de ascendencia primordialmente indígena y africana.
Fuente: Wikipedia
La distribución territorial de los diferentes grupos étnicos se encuentra básicamente influenciada por las grandes migraciones internas del campo a la ciudad y del norte hacia el litoral. En la Ciudad de Buenos Aires, donde la influencia de la inmigración europea en la composición étnica se ha sentido con más fuerza que en el resto del país, un estudio realizado en 2006 sugiere un mestizaje genético promedio compuesto en un 78-80% proveniente de diferentes etnias europeas, principalmente italianas y españolas, un 15-20% de diferentes etnias amerindias, y un 2-4% de etnias africanas. Los estudios también indican que la proporción del componente genético amerindio y africano está creciendo, y que ha sido transmitido mayoritariamente por las mujeres.
El mestizaje ha desempeñado un papel fundamental en la composición étnica de la población argentina. El proceso, denominado en la cultura nacional con el término «crisol de razas» (equivalente al «melting pot» -«recipiente de fundición»- estadounidense), registra una intensidad inusitada en la Argentina, produciendo la mestización no solo de las tres grandes ramas étnico-culturales (europeos, indígenas y africanos), sino de las decenas de etnias particulares que integran cada una de esas ramas (italianos, españoles, polacos, judíos, mapuches, diaguitas, collas, guaraníes, bantúes, yorubas, etc.). Es necesario precisar que las grandes inmigraciones europeas estuvieron integradas mayoritariamente por varones solos que se mestizaron en la Argentina con mujeres de ascendencia primordialmente indígena y africana.
Fuente: Wikipedia
Brasil en blanco y negro
Brasil en blanco y negro. Viernes, 18 de noviembre de 2005
Diego Toledo
BBC, San Pablo, Brasil
La democracia racial en Brasil es un mito, según un nuevo informe de Naciones Unidas.
De acuerdo al estudio, el ingreso medio de los brasileños negros en 2000 fue de 162,75 reales (US$73), menos de la mitad de los 341,71 reales (US$154, en valores corregidos) que los blancos ganaban en 1980.
Los datos se encuentran en el informe sobre desarrollo humano en Brasil, que la ONU divulgó este viernes.
El estudio afirma que 64,1% de los pobres en Brasil son negros y que el índice de desempleo de la población negra fue 23% mayor que el de los blancos entre 1992 y 2003.
Los autores del informe reunieron varios indicadores sociales y económicos y concluyeron que en todos ellos los negros estaban en desventaja.
"Los datos sólo confirman lo que cualquier persona puede observar a simple vista: cuanto más se sube en la escala de poder, más blanca se torna la sociedad brasileña", asegura el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que realizó el estudio.
El informe llama a una acción conjunta del gobierno y la sociedad para combatir el racismo en el país.
Tratar igualmente a los desiguales puede agravar la desigualdad, en vez de reducirla
Informe de PNUD
Agrega que las acciones afirmativas, incluyendo la política de cuotas, son necesarias en Brasil porque las mujeres, negros y pueblos indígenas quedaron en "una desventaja histórica".
"Las políticas universales son y siempre serán indispensables. Tratar igualmente a los desiguales puede agravar la desigualdad, en vez de reducirla", señala el informe.
Desarrollo humano
El estudio también da a conocer otro aspecto poco conocido de la desigualdad entre negros y blancos.
El racismo coloca hace muchos siglos a la población negra de Brasil e una flagrante desigualdad en todos los sectores evaluados
Carlos Lopes, autor del informe
En 2002, Brasil quedó en lugar 73 en la lista de países del mundo según el índice de desarrollo humano (IDH) elaborado por la ONU. El informe señala sin embargo que si las poblaciones blancas y negras de Brasil vivieran en países diferentes, la distancia entre ambos sería de 61 posiciones en el ranking de IDH.
El "Brasil blanco" quedaría en el lugar 44, junto con países como Costa Rica y antes que Croacia, mientras que el "Brasil negro", tendría el número 105, igual que El Salvador y detrás de Paraguay.
Las desigualdades raciales también se combinan con diferencias regionales. Un país formado sólo por blancos del sureste de Brasil estaría en el lugar 37 del ranking mundial, con un índice similar al de Polonia. Los negros del Noreste tendrían condiciones de vida semejantes a las de Bolivia y ocuparían el lugar 115.
Violencia
El PNUD también destaca el perfil de las principales víctimas de la violencia en Brasil: negros, jóvenes, de sexo masculino y solteros.
La tasa de homicidios entre la población negra es de 46,3 para cada 100.000, según el estudio. El índice es casi el doble del registrado para los blancos.
Además de ello, los presos negros tienden a ser más perseguidos por la policía, enfrentan mayores obstáculos para el acceso a la Justicia y tienen más dificultades para ejercer su derecho a una debida defensa.
"Revelar la relación existente entre racismo, pobreza y violencia es un paso fundamental para comprender la forma singular que adquiere la manifestación del racismo en la sociedad brasileña", señala Carlos Lopes, editor jefe del informe.
Educación, salud, vivienda
En el área de educación, el PNUD afirma que el porcentaje de brasileños negros en la universidad en 2000 (2,7%) era menor que el de blancos con nivel universitario en 1960 (3%).
La expectativa de vida para la población blanca es de 71,5 años. Entre los ciudadanos negros, en cambio, la cifra cae a 66,2
Informe del PNUD
Otro indicador revela que la tasa de analfabetismo entre la población negra en 2000 era mayor que la de los blancos en 1980.
El informe señala que la expectativa de vida para la población blanca es de 71,5 años. Entre los ciudadanos negros, en cambio, la cifra cae a 66,2.
"El racismo coloca hace muchos siglos a la población negra de Brasil en una flagrante desigualdad en todos los sectores evaluados", asegura Lopes, que fue representante del PNUD en el país sudamericano hasta octubre de este año.
"Eso exige un esfuerzo conjunto del Estado y la sociedad y no será superado sin la implementación de acciones afirmativas y políticas que contemplan la diversidad cultural", concluye el editor jefe del informe.
Diego Toledo
BBC, San Pablo, Brasil
La democracia racial en Brasil es un mito, según un nuevo informe de Naciones Unidas.
De acuerdo al estudio, el ingreso medio de los brasileños negros en 2000 fue de 162,75 reales (US$73), menos de la mitad de los 341,71 reales (US$154, en valores corregidos) que los blancos ganaban en 1980.
Los datos se encuentran en el informe sobre desarrollo humano en Brasil, que la ONU divulgó este viernes.
El estudio afirma que 64,1% de los pobres en Brasil son negros y que el índice de desempleo de la población negra fue 23% mayor que el de los blancos entre 1992 y 2003.
Los autores del informe reunieron varios indicadores sociales y económicos y concluyeron que en todos ellos los negros estaban en desventaja.
"Los datos sólo confirman lo que cualquier persona puede observar a simple vista: cuanto más se sube en la escala de poder, más blanca se torna la sociedad brasileña", asegura el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que realizó el estudio.
El informe llama a una acción conjunta del gobierno y la sociedad para combatir el racismo en el país.
Tratar igualmente a los desiguales puede agravar la desigualdad, en vez de reducirla
Informe de PNUD
Agrega que las acciones afirmativas, incluyendo la política de cuotas, son necesarias en Brasil porque las mujeres, negros y pueblos indígenas quedaron en "una desventaja histórica".
"Las políticas universales son y siempre serán indispensables. Tratar igualmente a los desiguales puede agravar la desigualdad, en vez de reducirla", señala el informe.
Desarrollo humano
El estudio también da a conocer otro aspecto poco conocido de la desigualdad entre negros y blancos.
El racismo coloca hace muchos siglos a la población negra de Brasil e una flagrante desigualdad en todos los sectores evaluados
Carlos Lopes, autor del informe
En 2002, Brasil quedó en lugar 73 en la lista de países del mundo según el índice de desarrollo humano (IDH) elaborado por la ONU. El informe señala sin embargo que si las poblaciones blancas y negras de Brasil vivieran en países diferentes, la distancia entre ambos sería de 61 posiciones en el ranking de IDH.
El "Brasil blanco" quedaría en el lugar 44, junto con países como Costa Rica y antes que Croacia, mientras que el "Brasil negro", tendría el número 105, igual que El Salvador y detrás de Paraguay.
Las desigualdades raciales también se combinan con diferencias regionales. Un país formado sólo por blancos del sureste de Brasil estaría en el lugar 37 del ranking mundial, con un índice similar al de Polonia. Los negros del Noreste tendrían condiciones de vida semejantes a las de Bolivia y ocuparían el lugar 115.
Violencia
El PNUD también destaca el perfil de las principales víctimas de la violencia en Brasil: negros, jóvenes, de sexo masculino y solteros.
La tasa de homicidios entre la población negra es de 46,3 para cada 100.000, según el estudio. El índice es casi el doble del registrado para los blancos.
Además de ello, los presos negros tienden a ser más perseguidos por la policía, enfrentan mayores obstáculos para el acceso a la Justicia y tienen más dificultades para ejercer su derecho a una debida defensa.
"Revelar la relación existente entre racismo, pobreza y violencia es un paso fundamental para comprender la forma singular que adquiere la manifestación del racismo en la sociedad brasileña", señala Carlos Lopes, editor jefe del informe.
Educación, salud, vivienda
En el área de educación, el PNUD afirma que el porcentaje de brasileños negros en la universidad en 2000 (2,7%) era menor que el de blancos con nivel universitario en 1960 (3%).
La expectativa de vida para la población blanca es de 71,5 años. Entre los ciudadanos negros, en cambio, la cifra cae a 66,2
Informe del PNUD
Otro indicador revela que la tasa de analfabetismo entre la población negra en 2000 era mayor que la de los blancos en 1980.
El informe señala que la expectativa de vida para la población blanca es de 71,5 años. Entre los ciudadanos negros, en cambio, la cifra cae a 66,2.
"El racismo coloca hace muchos siglos a la población negra de Brasil en una flagrante desigualdad en todos los sectores evaluados", asegura Lopes, que fue representante del PNUD en el país sudamericano hasta octubre de este año.
"Eso exige un esfuerzo conjunto del Estado y la sociedad y no será superado sin la implementación de acciones afirmativas y políticas que contemplan la diversidad cultural", concluye el editor jefe del informe.
domingo, 1 de julio de 2007
Juan Pablo II pidió perdón
Papa Juan Pablo II, en una actitud sin precedentes pidió perdón y perdonó
Buenos Aires, (Télam-SNI).- En uno de los gestos más trascendentes de su extenso pontificado, el Papa Juan Pablo II pidió perdón por los pecados cometidos por la Iglesia católica y a su vez perdonó a los que la ofendieron, el 12 de marzo de 2000.
En un rito litúrgico sin precedentes en dos mil años de historia eclesiástica, el Papa pronunció ese "mea culpa" mientras presidía la celebración del primer día de la cuaresma, que evoca los 40 días que Cristo pasó en el desierto antes de entrar a Jerusalén.
La intolerancia y la violencia ejercidas en nombre de la fe, la división de los cristianos y la atormentada relación con los judíos fueron los temas principales del documento "Memoria y Reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado", sobre el que el Papa fundamentó su histórico pedido de perdón.
Incluyó el reconocimiento de acciones hostiles y de desconfianza por parte de numerosos cristianos hacia los judíos, así como los pecados que hirieron la dignidad de la mujer y los derechos fundamentales de las personas.
"Perdonamos y pedimos perdón", dijo el Papa durante la misa celebrada en la Basílica de San Pedro ante miles de fieles que colmaron las instalaciones del templo y también la plaza donde seguían la ceremonia a través de pantallas gigantes.
Unas 500 millones de personas de todos los continentes fueron espectadoras por televisión en directo del pronunciamiento papal.
El Pontífice dijo: "Pedimos perdón por las divisiones entre cristianos, por el uso de la violencia utilizada por algunos cristianos en el servicio de la verdad y por el comportamiento de desconfianza y hostilidad usado hacia los seguidores de otras religiones".
Karol Wojtyla impugnó los "métodos de violencia e intolerancia" utilizados en el pasado para evangelizar, en referencia a las guerras de religión, las Cruzadas y sobre todo a los procedimientos brutales de la Inquisición.
El Papa pidió perdón por las veces que los cristianos "cediendo a la lógica de la fuerza, violaron los derechos de etnias y de pueblos, despreciando sus culturas y sus religiones".
En la oración por el perdón de los pecados contra los judíos Juan Pablo II sostuvo que "la historia de las relaciones entre hebreos y cristianos es una historia atormentada" y calificó "como negativo el balance de esa relaciones durante dos milenios".
"Hay que preguntarse si la persecución del nazismo respecto a los hebreos no haya sido facilitada por los prejuicios antijudíos presentes en las mentes y en los corazones de algunos cristianos", señalaba el documento "Memoria y Reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado".
Ese texto, que elaboró la Comisión Teológica Internacional presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, Juan Pablo se preguntaba: "Ofrecieron los cristianos toda la asistencia posible a los perseguidos, en particular a los hebreos?".
Y respondía que "la resistencia espiritual y la acción de algunos cristianos no fue lo que se hubiera esperado de discípulos de Cristo".
El director del Museo del Holocausto Yad Vashem, Avner Shalev, dijo a su vez que "el Holocausto fue una tragedia horrible y era de esperar que en un acto sin precedentes de solicitud de perdón, se aludiera a él".
En cuanto a la violación de los derechos de las personas, Juan Pablo II dijo: "Está también la falta de discernimiento de no pocos cristianos respecto a situaciones de violación de los derechos humanos fundamentales".
Agregó que "la petición de perdón vale para todo aquello que se ha omitido o callado a causa de la debilidad o de una valoración equivocada, por lo que se ha dicho o hecho de modo indeciso o poco idóneo".
"De aquellos rasgos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro que debe empujar a todo cristiano a afianzarse en el principio de que la verdad no se impone más que por la fuerza de la verdad misma, que penetra en las mentes de modo suave y a la vez con vigor", afirmó. (Télam-SNI)
Buenos Aires, (Télam-SNI).- En uno de los gestos más trascendentes de su extenso pontificado, el Papa Juan Pablo II pidió perdón por los pecados cometidos por la Iglesia católica y a su vez perdonó a los que la ofendieron, el 12 de marzo de 2000.
En un rito litúrgico sin precedentes en dos mil años de historia eclesiástica, el Papa pronunció ese "mea culpa" mientras presidía la celebración del primer día de la cuaresma, que evoca los 40 días que Cristo pasó en el desierto antes de entrar a Jerusalén.
La intolerancia y la violencia ejercidas en nombre de la fe, la división de los cristianos y la atormentada relación con los judíos fueron los temas principales del documento "Memoria y Reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado", sobre el que el Papa fundamentó su histórico pedido de perdón.
Incluyó el reconocimiento de acciones hostiles y de desconfianza por parte de numerosos cristianos hacia los judíos, así como los pecados que hirieron la dignidad de la mujer y los derechos fundamentales de las personas.
"Perdonamos y pedimos perdón", dijo el Papa durante la misa celebrada en la Basílica de San Pedro ante miles de fieles que colmaron las instalaciones del templo y también la plaza donde seguían la ceremonia a través de pantallas gigantes.
Unas 500 millones de personas de todos los continentes fueron espectadoras por televisión en directo del pronunciamiento papal.
El Pontífice dijo: "Pedimos perdón por las divisiones entre cristianos, por el uso de la violencia utilizada por algunos cristianos en el servicio de la verdad y por el comportamiento de desconfianza y hostilidad usado hacia los seguidores de otras religiones".
Karol Wojtyla impugnó los "métodos de violencia e intolerancia" utilizados en el pasado para evangelizar, en referencia a las guerras de religión, las Cruzadas y sobre todo a los procedimientos brutales de la Inquisición.
El Papa pidió perdón por las veces que los cristianos "cediendo a la lógica de la fuerza, violaron los derechos de etnias y de pueblos, despreciando sus culturas y sus religiones".
En la oración por el perdón de los pecados contra los judíos Juan Pablo II sostuvo que "la historia de las relaciones entre hebreos y cristianos es una historia atormentada" y calificó "como negativo el balance de esa relaciones durante dos milenios".
"Hay que preguntarse si la persecución del nazismo respecto a los hebreos no haya sido facilitada por los prejuicios antijudíos presentes en las mentes y en los corazones de algunos cristianos", señalaba el documento "Memoria y Reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado".
Ese texto, que elaboró la Comisión Teológica Internacional presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, Juan Pablo se preguntaba: "Ofrecieron los cristianos toda la asistencia posible a los perseguidos, en particular a los hebreos?".
Y respondía que "la resistencia espiritual y la acción de algunos cristianos no fue lo que se hubiera esperado de discípulos de Cristo".
El director del Museo del Holocausto Yad Vashem, Avner Shalev, dijo a su vez que "el Holocausto fue una tragedia horrible y era de esperar que en un acto sin precedentes de solicitud de perdón, se aludiera a él".
En cuanto a la violación de los derechos de las personas, Juan Pablo II dijo: "Está también la falta de discernimiento de no pocos cristianos respecto a situaciones de violación de los derechos humanos fundamentales".
Agregó que "la petición de perdón vale para todo aquello que se ha omitido o callado a causa de la debilidad o de una valoración equivocada, por lo que se ha dicho o hecho de modo indeciso o poco idóneo".
"De aquellos rasgos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro que debe empujar a todo cristiano a afianzarse en el principio de que la verdad no se impone más que por la fuerza de la verdad misma, que penetra en las mentes de modo suave y a la vez con vigor", afirmó. (Télam-SNI)
lunes, 25 de junio de 2007
Descendientes de esclavos
SOCIEDAD: TRABAJO DE LA FUNDACION AFRICA VIVE CON APOYO DE DISTINTOS ORGANISMOS
Un censo para saber más de la comunidad negra en Argentina
Incluye a descendientes de gente que llegó durante el Virreinato. Algunos son quinta generación de argentinos. El trabajo también abarca a nacidos en otros países y que viven aquí. El censo ya empezó a realizarse en Buenos Aires.
El único problema es que no existíamos. Habíamos muerto todos en la Guerra contra Paraguay. Pero yo, de una bala no nací", dice concluyente María Magdalena Delamadrid mientras se señala de cuerpo entero como para no dejar duda de que es argentina de quinta generación. Pocha, como la conocen todos, vivió sin ser vista por los ojos oficiales igual que le pasó a la mayoría de los afrodescendientes que —según estima la Fundación Africa Vive— son dos millones de argentinos.
Pero un día de 1996, esta mujer se encontró de frente con el mito que dice que en la Argentina no hay población negra. Dos investigadores llegaron desde EE. UU. a Uruguay para estudiar allí a la población descendiente de africanos. Como a todos, a ellos también les habían dicho que en la otra costa del Río de la Plata no existía una población negra: pero alguien se los negó y los contactó con Pocha, descendiente de una pareja de esclavos que vivió aquí desde la época del Virreinato.
Así, esta mujer, que trabajaba por horas en casas de familias, fue invitada a EE.UU. Con su presencia en la Universidad Howard, en Washington, negó las palabras que, según le dijeron, el entonces presidente Carlos Menem había dicho dos meses antes de su llegada: "en Argentina no existen los negros; ese problema lo tiene Brasil".
Entonces le contestó: "Acá estamos, señor presidente, los negros que usted no encuentra en la Argentina". Y se volvió con un objetivo: fundar Africa Vive, una organización no gubernamental, que se ocupa de rescatar los valores de la comunidad afroargentina.
A pesar de sufrir los problemas de ser excluidos en un país de una mayoría de excluidos, en 2001 Pocha redobló la apuesta. Decidió censar a su comunidad. "Basta con una gota de sangre para ser negro", dice para explicar a quiénes considera afrodescendientes.
Aprender sobre sus derechos y cómo luchar contra la discriminación y el olvido, a Pocha le llevó varios viajes a diferentes encuentros.
Obtener los resultados "no fue fácil", dice Pocha. A veces —admite— los censistas recibieron el silencio como respuesta: el mito que escondió a los negros durante años, también parece que los calló.
Por eso, hasta ahora, el censo exigió paciencia. Desde Africa Vive explican que fue como encontrar una hilachita e ir tirando del hilo familiar para reconstruir una parte de la historia argentina. "Nos decían: en tal lugar hay un pariente mío que es descendiente de africanos". Igual que Pocha, cuyo tatarabuelo era un esclavo liberado que trabajaba con el general Lamadrid y se enamoró de Pepa, una esclava que compró para darle la libertad y después casarse. La mayoría de sus descendientes nacieron después de 1813 cuando en el país se dio libertad a los hijos de los esclavos.
En las entrevistas hechas, la historia de esta comunidad (que en 1810 era la tercera parte de la población de Buenos Aires) se repite. Un concejal —cuenta Pocha— un día le abrió la puerta de su despacho y cuando la cerró le dijo: "Sos igual a mi abuela, pero la teníamos escondida en un cuarto para que no la vieran".
Una historia de silencios demasiado conocida también para ella. "En Washington me di cuenta que la situación era la misma, pero que acá yo gritaba sola. Además de no existir, el problema es que estamos en la periferia". No fue la Guerra del Paraguay (1861/1870) ni la epidemia de fiebre amarilla (que en 1871 azotó a Buenos Aires) lo que los borró del mapa, si no la pobreza. "A los que les fue mejor se compraron un terreno afuera, después tuvieron hijos que no pudieron salir de la limitación impuesta por la discriminación". Entonces, "una mujer que tenía un parque con frutales, ahora lo tiene con las casillas donde viven sus hijos".
Horacio Domingo Delgadino, otro descendiente de africanos, sabe de esa historia. "Perón nos sacó de los conventillos de San Telmo para mandarnos a unas casillas en Villa Soldati. De ahí los militares nos trasladaron a Ciudad Evita".
Un censo para saber más de la comunidad negra en Argentina
Incluye a descendientes de gente que llegó durante el Virreinato. Algunos son quinta generación de argentinos. El trabajo también abarca a nacidos en otros países y que viven aquí. El censo ya empezó a realizarse en Buenos Aires.
El único problema es que no existíamos. Habíamos muerto todos en la Guerra contra Paraguay. Pero yo, de una bala no nací", dice concluyente María Magdalena Delamadrid mientras se señala de cuerpo entero como para no dejar duda de que es argentina de quinta generación. Pocha, como la conocen todos, vivió sin ser vista por los ojos oficiales igual que le pasó a la mayoría de los afrodescendientes que —según estima la Fundación Africa Vive— son dos millones de argentinos.
Pero un día de 1996, esta mujer se encontró de frente con el mito que dice que en la Argentina no hay población negra. Dos investigadores llegaron desde EE. UU. a Uruguay para estudiar allí a la población descendiente de africanos. Como a todos, a ellos también les habían dicho que en la otra costa del Río de la Plata no existía una población negra: pero alguien se los negó y los contactó con Pocha, descendiente de una pareja de esclavos que vivió aquí desde la época del Virreinato.
Así, esta mujer, que trabajaba por horas en casas de familias, fue invitada a EE.UU. Con su presencia en la Universidad Howard, en Washington, negó las palabras que, según le dijeron, el entonces presidente Carlos Menem había dicho dos meses antes de su llegada: "en Argentina no existen los negros; ese problema lo tiene Brasil".
Entonces le contestó: "Acá estamos, señor presidente, los negros que usted no encuentra en la Argentina". Y se volvió con un objetivo: fundar Africa Vive, una organización no gubernamental, que se ocupa de rescatar los valores de la comunidad afroargentina.
A pesar de sufrir los problemas de ser excluidos en un país de una mayoría de excluidos, en 2001 Pocha redobló la apuesta. Decidió censar a su comunidad. "Basta con una gota de sangre para ser negro", dice para explicar a quiénes considera afrodescendientes.
Aprender sobre sus derechos y cómo luchar contra la discriminación y el olvido, a Pocha le llevó varios viajes a diferentes encuentros.
Obtener los resultados "no fue fácil", dice Pocha. A veces —admite— los censistas recibieron el silencio como respuesta: el mito que escondió a los negros durante años, también parece que los calló.
Por eso, hasta ahora, el censo exigió paciencia. Desde Africa Vive explican que fue como encontrar una hilachita e ir tirando del hilo familiar para reconstruir una parte de la historia argentina. "Nos decían: en tal lugar hay un pariente mío que es descendiente de africanos". Igual que Pocha, cuyo tatarabuelo era un esclavo liberado que trabajaba con el general Lamadrid y se enamoró de Pepa, una esclava que compró para darle la libertad y después casarse. La mayoría de sus descendientes nacieron después de 1813 cuando en el país se dio libertad a los hijos de los esclavos.
En las entrevistas hechas, la historia de esta comunidad (que en 1810 era la tercera parte de la población de Buenos Aires) se repite. Un concejal —cuenta Pocha— un día le abrió la puerta de su despacho y cuando la cerró le dijo: "Sos igual a mi abuela, pero la teníamos escondida en un cuarto para que no la vieran".
Una historia de silencios demasiado conocida también para ella. "En Washington me di cuenta que la situación era la misma, pero que acá yo gritaba sola. Además de no existir, el problema es que estamos en la periferia". No fue la Guerra del Paraguay (1861/1870) ni la epidemia de fiebre amarilla (que en 1871 azotó a Buenos Aires) lo que los borró del mapa, si no la pobreza. "A los que les fue mejor se compraron un terreno afuera, después tuvieron hijos que no pudieron salir de la limitación impuesta por la discriminación". Entonces, "una mujer que tenía un parque con frutales, ahora lo tiene con las casillas donde viven sus hijos".
Horacio Domingo Delgadino, otro descendiente de africanos, sabe de esa historia. "Perón nos sacó de los conventillos de San Telmo para mandarnos a unas casillas en Villa Soldati. De ahí los militares nos trasladaron a Ciudad Evita".
jueves, 21 de junio de 2007
LEY INTI RAYMI
21.06.2007 LEY INTI RAYMI EN CAPITAL
La norma reconoce el 21 de junio como el "Año Nuevo de los Pueblos Originarios". Fue iniciativa de un grupo de alumnos descendientes de indígenas y la presentaron ayer.
Cuando se habla de pueblos originarios vale destacar que la postura dominante no depara en grises: pareciera primar un dejo de folclore, de extrañeza, de arcaico, de lenguas muertas. Nada más alejado de la realidad. Los pueblos originarios de la Argentina son 22 y atraviesan 17 provincias, de acuerdo el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), dato que demuestra que los aborígenes están vivos y enriquecen la llamada "argentinidad". Aunque no lo parezca y se lo oculte bajo cualquier otra preocupación, como toda minoría, se han convertido desde hace cientos de años en los desterrados por excelencia.
Por eso, cuando se intenta valorizar el multiculturalismo de nuestro país, es un acto para destacar. Ayer, en el Día de la Bandera, el hall de la secretaría de Medio Ambiente se llenó de chicos y el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas presentó la Ley 1550/3, sancionada por la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires el año pasado. La norma señala oficialmente el 21 de junio como "año nuevo de los pueblos originarios del hemisferio sur".
"Institúyase el día 21 de junio como 'Año Nuevo de los Pueblos Originarios'. -Justifíquese la inasistencia a los alumnos de todos los niveles y modalidades de la Ciudad de Buenos Aires, siendo único requisito la manifestación escrita de los responsables de los niños", pregonan los dos primeros artículos de la ley. "La escuela está presente en todo lo relativo a la cultura de los pueblos originarios, y en distintas oportunidades hemos realizado experiencias que tienen que ver con la alimentación, la música y otros aspectos que hacen a la cultura de nuestros chicos y la de otros. Así surgió la inquietud de que en la agenda educativa no había ninguna mención al Inti Raymi", cuenta cómo se fue gestando la ley, Enrique Samar, director de la escuela 'General Manuel Nicolás Savio' del Bajo Flores.
Y prosigue: "Logramos que lo incorporaran a la agenda en el 2005. Después, un grupo de chicos que participaba del proyecto 'la legislatura y la escuela', donde hacían de diputados por un día y presentaban proyectos, armaron uno que llegó a la legislatura de la Ciudad. Este fue aprobado con pequeñas modificaciones y se convirtió en ley". Respecto del segundo artículo de la ley, el director comenta que "el proyecto original era más amplio, pero de cualquier forma significó un paso importante, aunque lo ideal sería pelear porque sea una nacional".
De esta forma no se 'descubrió' la "fiesta del sol", pero sí se le otorga un espacio dentro de la agenda urbana. "El Inti Raymi no es igual en todos los pueblos originarios. Es una ceremonia religiosa de los pueblos indígenas que tiene distintos nombres dependiendo del pueblo al que se refiera. En este caso proviene de los pueblos de origen incaico, una ceremonia dedicada al momento de mayor alejamiento de la Tierra y el sol (solsticio de invierno) y el comienzo de un nuevo ciclo", explica a Clarín.com Juana Anaya, directora de desarrollo en comunidades indígenas del INAI.
Por su parte, Wenceslao Villanueva, coordinador del evento, señaló que "es la primera vez que existe un acto realmente multicultural en este sentido". Eulogio Frites, presidente de la Comisión de Juristas Indígenas en la República Argentina, afirma: "Los dirigentes indígenas estamos con vida, desarrollando las comunidades y una legislación adecuada para la distribución territorial, para que tengamos la personería jurídica reconocida en el país" (Ver video 1). El abogado cree que con el acto se pone de relieve el aspecto cultural y la cosmovisión indígena. "Todos los pueblos tienen una similar pero distinta, que habla de la Tierra, el sol, etc. Se está conversando a nivel de ancianos para ver si hay una aproximación a la cantidad de años que cumplimos", afirmó.
Si bien el plato fuerte del encuentro fue la presentación de los chicos de la escuela 23 portando la bandera Argentina junto a la de los pueblos originarios, también se presentó un documental audiovisual sobre los aborígenes latinoamericanos, distintas exposiciones y actos culturales como música y lectura de cartas. Todos los presentes rescataron la igualdad y la necesidad de cuidado de la Tierra, en sumo peligro.
Desde el INAI destacan una nueva actitud en materia de legislación, como la que se presentó ayer y la ley nacional 26.160 (Emergencia en la posesión y propiedad indígena). "Esta prohíbe el desalojo durante los próximos cuatro años y obliga al estado a demarcar los territorios conjuntamente con los representantes indígenas. Es de avanzada en materia de acción: se lo está haciendo, no va a quedar como un deseo. La metodología para la demarcación es una discusión muy interesante: ¿qué se entiende como territorio indígena? Son discusiones que antes no se planteaban y en Capital sirven para ir generando cada vez más conciencia", afirma Amaya. Por su parte, Samar concluye: "Es un proceso contradictorio porque por un lado hay avances pero todo cuesta mucho. Hay fuertes resistencias, sobre todo de los gobiernos provinciales, desalojos, represiones, discriminación y una gran resistencia a pesar de la lucha que se lleva a cabo".
La norma reconoce el 21 de junio como el "Año Nuevo de los Pueblos Originarios". Fue iniciativa de un grupo de alumnos descendientes de indígenas y la presentaron ayer.
Cuando se habla de pueblos originarios vale destacar que la postura dominante no depara en grises: pareciera primar un dejo de folclore, de extrañeza, de arcaico, de lenguas muertas. Nada más alejado de la realidad. Los pueblos originarios de la Argentina son 22 y atraviesan 17 provincias, de acuerdo el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), dato que demuestra que los aborígenes están vivos y enriquecen la llamada "argentinidad". Aunque no lo parezca y se lo oculte bajo cualquier otra preocupación, como toda minoría, se han convertido desde hace cientos de años en los desterrados por excelencia.
Por eso, cuando se intenta valorizar el multiculturalismo de nuestro país, es un acto para destacar. Ayer, en el Día de la Bandera, el hall de la secretaría de Medio Ambiente se llenó de chicos y el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas presentó la Ley 1550/3, sancionada por la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires el año pasado. La norma señala oficialmente el 21 de junio como "año nuevo de los pueblos originarios del hemisferio sur".
"Institúyase el día 21 de junio como 'Año Nuevo de los Pueblos Originarios'. -Justifíquese la inasistencia a los alumnos de todos los niveles y modalidades de la Ciudad de Buenos Aires, siendo único requisito la manifestación escrita de los responsables de los niños", pregonan los dos primeros artículos de la ley. "La escuela está presente en todo lo relativo a la cultura de los pueblos originarios, y en distintas oportunidades hemos realizado experiencias que tienen que ver con la alimentación, la música y otros aspectos que hacen a la cultura de nuestros chicos y la de otros. Así surgió la inquietud de que en la agenda educativa no había ninguna mención al Inti Raymi", cuenta cómo se fue gestando la ley, Enrique Samar, director de la escuela 'General Manuel Nicolás Savio' del Bajo Flores.
Y prosigue: "Logramos que lo incorporaran a la agenda en el 2005. Después, un grupo de chicos que participaba del proyecto 'la legislatura y la escuela', donde hacían de diputados por un día y presentaban proyectos, armaron uno que llegó a la legislatura de la Ciudad. Este fue aprobado con pequeñas modificaciones y se convirtió en ley". Respecto del segundo artículo de la ley, el director comenta que "el proyecto original era más amplio, pero de cualquier forma significó un paso importante, aunque lo ideal sería pelear porque sea una nacional".
De esta forma no se 'descubrió' la "fiesta del sol", pero sí se le otorga un espacio dentro de la agenda urbana. "El Inti Raymi no es igual en todos los pueblos originarios. Es una ceremonia religiosa de los pueblos indígenas que tiene distintos nombres dependiendo del pueblo al que se refiera. En este caso proviene de los pueblos de origen incaico, una ceremonia dedicada al momento de mayor alejamiento de la Tierra y el sol (solsticio de invierno) y el comienzo de un nuevo ciclo", explica a Clarín.com Juana Anaya, directora de desarrollo en comunidades indígenas del INAI.
Por su parte, Wenceslao Villanueva, coordinador del evento, señaló que "es la primera vez que existe un acto realmente multicultural en este sentido". Eulogio Frites, presidente de la Comisión de Juristas Indígenas en la República Argentina, afirma: "Los dirigentes indígenas estamos con vida, desarrollando las comunidades y una legislación adecuada para la distribución territorial, para que tengamos la personería jurídica reconocida en el país" (Ver video 1). El abogado cree que con el acto se pone de relieve el aspecto cultural y la cosmovisión indígena. "Todos los pueblos tienen una similar pero distinta, que habla de la Tierra, el sol, etc. Se está conversando a nivel de ancianos para ver si hay una aproximación a la cantidad de años que cumplimos", afirmó.
Si bien el plato fuerte del encuentro fue la presentación de los chicos de la escuela 23 portando la bandera Argentina junto a la de los pueblos originarios, también se presentó un documental audiovisual sobre los aborígenes latinoamericanos, distintas exposiciones y actos culturales como música y lectura de cartas. Todos los presentes rescataron la igualdad y la necesidad de cuidado de la Tierra, en sumo peligro.
Desde el INAI destacan una nueva actitud en materia de legislación, como la que se presentó ayer y la ley nacional 26.160 (Emergencia en la posesión y propiedad indígena). "Esta prohíbe el desalojo durante los próximos cuatro años y obliga al estado a demarcar los territorios conjuntamente con los representantes indígenas. Es de avanzada en materia de acción: se lo está haciendo, no va a quedar como un deseo. La metodología para la demarcación es una discusión muy interesante: ¿qué se entiende como territorio indígena? Son discusiones que antes no se planteaban y en Capital sirven para ir generando cada vez más conciencia", afirma Amaya. Por su parte, Samar concluye: "Es un proceso contradictorio porque por un lado hay avances pero todo cuesta mucho. Hay fuertes resistencias, sobre todo de los gobiernos provinciales, desalojos, represiones, discriminación y una gran resistencia a pesar de la lucha que se lleva a cabo".
jueves, 14 de junio de 2007
Falklands
14.06.2007 | Clarin.com | Gran Bretaña conmemoró los 25 años de la rendición argentina en la Guerra de Malvinas
La reina Isabel II, la ex primera ministra Margaret Thatcher y Tony Blair participaron de un servicio religioso para recordar la "liberación" de las islas.
Con la reina Isabel II de Inglaterra a la cabeza, Gran Bretaña inició hoy una serie de actos para conmemorar la rendición argentina y el final de la Guerra de Malvinas, hace 25 años.
La reina, acompañada de su esposo, el príncipe Felipe, duque de Edimburgo, asistió a un servicio religioso de acción de gracias para recordar la "liberación" del archipiélago, como los británicos describen la intervención militar tras el desembarco argentino del 2 de abril.
El acto se ofició en la Capilla Conmemorativa de la Guerra de las Malvinas, construida en Pangbourne (condado de Berkshire, al oeste de Londres), donde se dieron cita veteranos británicos y familiares de soldados caídos.
Entre las 600 personas que estuvieron presentes se encontraba también el primer ministro británico, Tony Blair, y la ex primera ministra Margaret Thatcher, quien era la jefa del Gobierno conservador que ordenó el envío de la fuerza aeronaval para recuperar las islas.
La reina Isabel II, la ex primera ministra Margaret Thatcher y Tony Blair participaron de un servicio religioso para recordar la "liberación" de las islas.
Con la reina Isabel II de Inglaterra a la cabeza, Gran Bretaña inició hoy una serie de actos para conmemorar la rendición argentina y el final de la Guerra de Malvinas, hace 25 años.
La reina, acompañada de su esposo, el príncipe Felipe, duque de Edimburgo, asistió a un servicio religioso de acción de gracias para recordar la "liberación" del archipiélago, como los británicos describen la intervención militar tras el desembarco argentino del 2 de abril.
El acto se ofició en la Capilla Conmemorativa de la Guerra de las Malvinas, construida en Pangbourne (condado de Berkshire, al oeste de Londres), donde se dieron cita veteranos británicos y familiares de soldados caídos.
Entre las 600 personas que estuvieron presentes se encontraba también el primer ministro británico, Tony Blair, y la ex primera ministra Margaret Thatcher, quien era la jefa del Gobierno conservador que ordenó el envío de la fuerza aeronaval para recuperar las islas.
sábado, 19 de mayo de 2007
Tareas del Hogar
19.05.2007 |ENCUESTA PERMANENTE DE HOGARES ENTRE 25.000 FAMILIAS ARGENTINAS
Siete de cada diez hombres no colaboran en las tareas de la casa
Es la primera vez que oficialmente se aborda el tema. Un número tan alto es un alerta. Según la Organización Mundial del Trabajo, la doble tarea de las mujeres es otra forma de discriminarlas y sacarles horas de descanso.
Casi el 70 por ciento de los varones declara no hacerse cargo, ni menos ayudar en la realización de las tareas del hogar. Y el 60 por ciento de las mujeres explican que son ellas las que se ocupan de hacerlas. Los datos, ambos fácilmente identificables, sorprenden por la magnitud y revelan un problema que limita —cada día más— el tiempo de descanso y de ocio que tienen las argentinas.
Las cifras corresponden al último trimestre de 2006 de la nueva Encuesta Permanente de Hogares (EPH) cuya muestra incluye 25.000 familias de 28 conglomerados urbanos de la Argentina. Se trata —además— de la primera vez que la EPH indaga sobre quién realiza estas tareas. El fenómeno también fue subrayado en el capítulo argentino sobre discriminación laboral en el informe global 2007 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Un documento que se presentó la semana pasada.
La creencia de que las tareas del hogar y la crianza de los chicos corresponde a la mujer es centenaria y no es una representación exclusivamente masculina: muchas mujeres opinan igual. Pero, actualmente, el conflicto que suscita esta desigualdad en la carga de las responsabilidades hogareñas y del cuidado de los hijos es cada vez más preocupante. Sobre todo porque la incorporación de la mujer al mercado laboral no cesa.
Entre 1980 y 2006 el peso relativo de las argentinas mayores de 14 años que trabajan o están buscando trabajo creció un 52% (ver Infografía...). De modo que muchas de las 5,8 millones de mujeres que trabajan o buscan empleo tienen sobre sus espaldas una doble carga: salir a trabajar y la casa y los hijos.
¿Cómo resolver esta encrucijada? Desde la política y la academia muchos aconsejan la creación del salario del ama de casa. Otros proponen acciones de políticas públicas (licencias parentales y más guarderías). Reformas que mejoran la inserción femenina en el mercado, pero que —al igual que el salario del ama de casa— "no pone en tela de juicio la iniquidad de la distribución de las responsabilidades domésticas", analiza la economista Corina Rodríguez Enríquez, consultora a cargo del informe argentino de la OIT. "Las mujeres —explica— subsidian con su trabajo no remunerado el funcionamiento del sistema económico", explica.
Según esta lógica, hay fuerza de trabajo educada y disponible (son 9,8 millones los argentinos mayores de 14 años que trabajan o buscan trabajo) porque el costo adicional para que puedan hacerlo —generalmente— depende de los casi 6 millones de mujeres que trabajan afuera o en su casa.
El fenómeno perjudica tanto la calidad de vida de las mujeres que ya se estudian soluciones en la llamada "economía del cuidado", la noción que establece que el trabajo "económico" no remunerado es una actividad laboral.
La carga extra de la casa —señalan los analistas— trae aparejadas la exclusión y la segregación de las mujeres —sobre todo las de los sectores más pobres pero también las del resto de la pirámide social— en el mercado de empleo. Sucede que son las mujeres las que faltan al trabajo porque se enferma un hijo. O las que llegan tarde a la oficina porque la empleada llega tarde. O las que dejan uno de los empleos para ocuparse de los chicos. O las que directamente —como ocurre con millones de mujeres— no trabajan porque no pueden pagar una empleada doméstica.
La socióloga Eleonor Faur, investigadora del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martín, explica que en la base de las políticas públicas operan las mismas imágenes de género que en la sociedad. "Mientras el modelo del hombre proveedor continúe vigente, el hecho de que las políticas públicas lo alimenten, en lugar de intentar revertirlo, preocupa en especial desde un enfoque de derechos humanos", enfatiza Faur.
¿Cómo resolver esta problemática? Para Rodríguez Enríquez y Faur es necesaria una transformación cultural que provoque un mayor compromiso de los varones en las tareas del hogar. Pero también es necesario que el Estado participe de otro modo. "Que asuma que es una responsabilidad social la reproducción de la fuerza de trabajo y garantice que todas las personas puedan elegir cómo quieren resolver la cuestión doméstica. Que no estén limitados porque no pueden contratar servicio doméstico pago o porque no puedan llevar a sus hijos a guarderías públicas de calidad, que faltan en todo el país", dice Rodríguez Enríquez, también investigadora del Conicet. Y Faur agrega a la lista: "Hace falta que las políticas públicas también se diseñen promoviendo cambios culturales. Positivos para todos".
OPINION:Ser justos *Coordinador del Programa de Salud Mental del Hospital Pirovano.
No se trata de varones o mujeres sino de personas que deben asumir de manera justa la organización del hogar. Así lo han entendido los hombres que ayudan, son los que comprenden que su casa de adulto no es una extensión de la de la infancia, donde su madre se ocupaba de las tareas y el padre salía a trabajar.
Ver a la mujer cansada tras la jornada laboral y no ayudar es un tema de amor o de desamor. Tendrá causas sociales y económicas complejas, pero en la intimidad se dirime en lo afectivo, en ver al otro como persona y no como "objeto" al servicio de una extensión de infancia. Existe belleza al recibir con afecto a quien llega cansado del trabajo. Pero lo real es que hoy ambos llegan cansados y hay que organizarse. En esos casos, el amor tiene el rostro de lo que es justo. Y los hombres confiados en su hombría lo saben y actúan.
Siete de cada diez hombres no colaboran en las tareas de la casa
Es la primera vez que oficialmente se aborda el tema. Un número tan alto es un alerta. Según la Organización Mundial del Trabajo, la doble tarea de las mujeres es otra forma de discriminarlas y sacarles horas de descanso.
Casi el 70 por ciento de los varones declara no hacerse cargo, ni menos ayudar en la realización de las tareas del hogar. Y el 60 por ciento de las mujeres explican que son ellas las que se ocupan de hacerlas. Los datos, ambos fácilmente identificables, sorprenden por la magnitud y revelan un problema que limita —cada día más— el tiempo de descanso y de ocio que tienen las argentinas.
Las cifras corresponden al último trimestre de 2006 de la nueva Encuesta Permanente de Hogares (EPH) cuya muestra incluye 25.000 familias de 28 conglomerados urbanos de la Argentina. Se trata —además— de la primera vez que la EPH indaga sobre quién realiza estas tareas. El fenómeno también fue subrayado en el capítulo argentino sobre discriminación laboral en el informe global 2007 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Un documento que se presentó la semana pasada.
La creencia de que las tareas del hogar y la crianza de los chicos corresponde a la mujer es centenaria y no es una representación exclusivamente masculina: muchas mujeres opinan igual. Pero, actualmente, el conflicto que suscita esta desigualdad en la carga de las responsabilidades hogareñas y del cuidado de los hijos es cada vez más preocupante. Sobre todo porque la incorporación de la mujer al mercado laboral no cesa.
Entre 1980 y 2006 el peso relativo de las argentinas mayores de 14 años que trabajan o están buscando trabajo creció un 52% (ver Infografía...). De modo que muchas de las 5,8 millones de mujeres que trabajan o buscan empleo tienen sobre sus espaldas una doble carga: salir a trabajar y la casa y los hijos.
¿Cómo resolver esta encrucijada? Desde la política y la academia muchos aconsejan la creación del salario del ama de casa. Otros proponen acciones de políticas públicas (licencias parentales y más guarderías). Reformas que mejoran la inserción femenina en el mercado, pero que —al igual que el salario del ama de casa— "no pone en tela de juicio la iniquidad de la distribución de las responsabilidades domésticas", analiza la economista Corina Rodríguez Enríquez, consultora a cargo del informe argentino de la OIT. "Las mujeres —explica— subsidian con su trabajo no remunerado el funcionamiento del sistema económico", explica.
Según esta lógica, hay fuerza de trabajo educada y disponible (son 9,8 millones los argentinos mayores de 14 años que trabajan o buscan trabajo) porque el costo adicional para que puedan hacerlo —generalmente— depende de los casi 6 millones de mujeres que trabajan afuera o en su casa.
El fenómeno perjudica tanto la calidad de vida de las mujeres que ya se estudian soluciones en la llamada "economía del cuidado", la noción que establece que el trabajo "económico" no remunerado es una actividad laboral.
La carga extra de la casa —señalan los analistas— trae aparejadas la exclusión y la segregación de las mujeres —sobre todo las de los sectores más pobres pero también las del resto de la pirámide social— en el mercado de empleo. Sucede que son las mujeres las que faltan al trabajo porque se enferma un hijo. O las que llegan tarde a la oficina porque la empleada llega tarde. O las que dejan uno de los empleos para ocuparse de los chicos. O las que directamente —como ocurre con millones de mujeres— no trabajan porque no pueden pagar una empleada doméstica.
La socióloga Eleonor Faur, investigadora del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martín, explica que en la base de las políticas públicas operan las mismas imágenes de género que en la sociedad. "Mientras el modelo del hombre proveedor continúe vigente, el hecho de que las políticas públicas lo alimenten, en lugar de intentar revertirlo, preocupa en especial desde un enfoque de derechos humanos", enfatiza Faur.
¿Cómo resolver esta problemática? Para Rodríguez Enríquez y Faur es necesaria una transformación cultural que provoque un mayor compromiso de los varones en las tareas del hogar. Pero también es necesario que el Estado participe de otro modo. "Que asuma que es una responsabilidad social la reproducción de la fuerza de trabajo y garantice que todas las personas puedan elegir cómo quieren resolver la cuestión doméstica. Que no estén limitados porque no pueden contratar servicio doméstico pago o porque no puedan llevar a sus hijos a guarderías públicas de calidad, que faltan en todo el país", dice Rodríguez Enríquez, también investigadora del Conicet. Y Faur agrega a la lista: "Hace falta que las políticas públicas también se diseñen promoviendo cambios culturales. Positivos para todos".
OPINION:Ser justos *Coordinador del Programa de Salud Mental del Hospital Pirovano.
No se trata de varones o mujeres sino de personas que deben asumir de manera justa la organización del hogar. Así lo han entendido los hombres que ayudan, son los que comprenden que su casa de adulto no es una extensión de la de la infancia, donde su madre se ocupaba de las tareas y el padre salía a trabajar.
Ver a la mujer cansada tras la jornada laboral y no ayudar es un tema de amor o de desamor. Tendrá causas sociales y económicas complejas, pero en la intimidad se dirime en lo afectivo, en ver al otro como persona y no como "objeto" al servicio de una extensión de infancia. Existe belleza al recibir con afecto a quien llega cansado del trabajo. Pero lo real es que hoy ambos llegan cansados y hay que organizarse. En esos casos, el amor tiene el rostro de lo que es justo. Y los hombres confiados en su hombría lo saben y actúan.
miércoles, 16 de mayo de 2007
El poema de Gilgamesh
El poema de Gilgamesh
Proclamaré al mundo las hazañas de Gilgamesh... el hombre al que todas las cosas le eran conocidas... era sabio... conocía cosas secretas, nos trajo una historia de antes de la inundación. Partió en un largo viaje, estaba abatido, cansado de trabajar; al regresar descansó y grabó en una piedra todo el relato. Prólogo del Poéma Épico de Gilgamesh.
Gilgamesh era el señor de Uruk, en Mesopotamia. Al ser en parte humano y en parte divino eran tan arrogante que los dioses decidieron crear al guerrero Enkidu, que habría de igualarle en fuerza.
Enkidu y Gilgamesh lucharon vehementemente entre sí durante el primer encuentro, pero luego se hicieron íntimos amigos y marcharon juntos a matar a Humbaba, "el gran mal".
Cuando regresaba, la diosa Ishtar vio la belleza de Gilgamesh y le pidió que se casara con ella, pero él se negó. Entonces, furiosa, le pidión a su padre Anu que crease el Toro del cielo para que destruyese la tierra. Pero Enkidú y Gilgamesh le dieron muerte. En ese momento, los dioses deciden que uno de los héroes debe pagar y Enkidú cae enfermo y muere. Llorando, Gilgamesh emprende viaje para encontran a Utnapishtim, el antecesor de la humanidad y así preguntarle por qué todos han de morir. Viaja a los confienes de la tierra y el camino de regreso encuentra una planta capaz de devolverle la juventud a los ancianos. Un día, al detenerse a beber en un charco, una serpiente se come la planta, razón por la que las serpientes mudan de piel y se hacen jóvenes de nuevo, mientras que los hombres envejecen y mueren.
Tablilla I
Aquel que vio todo los confines de la tierra, todas las cosas experimentó, consideró todo. ... juntamente ..., ... de sabiduría, que todas las cosas.... ( Lo oculto vio, desveló lo velado. Informó antes del Diluvio, Llevó a cabo un largo viaje, cansado y derrengado. Todo su afán grabó en una estela de piedra. De la terraplenada Uruk el muro construyó, Del reverenciado Eannal, el santuario puro.
¡Contempla su muralla exterior, cuya cornisa es como el cobre! ¡Mira la muralla interior, que nada iguala! ¡Advierte su umbral, que de antiguo viene!
Acércate a Eanna, la morada de Istar, Que ni un rey futuro, ni un hombre, puede igualar. Levántate y anda por los muros de Uruk, Inspecciona la terraza de la base, examina sus ladrillos:
¿No es obra de ladrillo quemado? ¿No echaron sus cimientos los Siete Sabios?
Tablilla II
Dos tercios de él son dios, tercio de él es humano. La forma de su cuerpo... (líneas mutiladas o ausentes) ... como un buey salvaje altivo ...; El empuje de sus armas no tiene par. Mediante el tambor se reúnen sus compañeros. Los nobles de Uruk están sombríos en cámaras:
"Gilgamesh no deja el hijo a su padre; Día y noche es desenfrenada su arrogancia. éste Gilgames, pastor de la amurallada Uruk? ¿Es éste nuestro pastor, majestuoso, sabio?
Gilgamesh no deja doncella a su madre, ¡La hija de guerrero, esposa del noble! Los escucharon sus quejas. Los dioses del cielo del señor de Uruk ellos...:
"¿No parió Aruru este fuerte buey salvaje? empuje de sus armas en verdad no tiene par. Mediante el tambor se reúnen sus compañeros. Gilgamesh no deja el hijo a su padre; Día y noche desenfrenada su arrogancia.
¿Es éste el pastor de amurallada Uruk? ¿Es éste su ... pastor, Osado, majestuoso (y) sabio?...
Gilgamesh no deja la doncella a madre, ¡La hija del guerrero, la esposa del noble!"
Cuando Anu hubo escuchado sus quejas, A la gran Aruru llamaron: "Tú, Aruru, creaste hombre; Crea ahora su doble; Con su corazón tempestuoso haz que compita. ¡Luchen entre sí, para que Uruk conozca la paz!"
Cuando Aruru oyó esto, Un doble de Anu en su interior concibió. Aruru se lavó las manos, Cogió arcilla y la arrojó a la estepa. la estepa creó al valiente Enkidu, Vástago de..., esencia de Ninurta. Hirsuto de pelo es todo su cuerpo, Posee cabello de cabeza como una mujer. Los rizos de su pelo brotan como Nisabal.
No conoce gentes ni tierra: Vestido va como Sumuqan. Con las gacelas pasta en las hierbas, Con las bestias salvajes se apretuja en las aguadas, Con las criaturas pululantes su corazón se deleita en el agua.
(Ahora bien) un cazador, un trampero, Se le encaró en el abrevadero Un día, un segundo y un tercero Se le encaró en el abrevadero Cuando el cazador le vio, su faz se inmovilizó.
El y sus animales entraron en su casa, de miedo, quieto, sin un sonido, (Mientras) su corazón turbaba, nublado su rostro. Pues el pesar había penetrado en su vientre; Su cara era como la un viejero llegado de lejos.
Tablilla III
El cazador abrió boca para hablar, Diciendo a padre:
"Padre mío, hay un hombre que venido de las colinas, Es el más poderde la tierra; vigor tiene. la esencia de Anu, tan tremendo es su vigor! Siempre recorre las colinas, Siempre con las bestias nutre de hierba. planta los pies en la aguada. espantado estoy, que no oso acercarme a él! Cegó las hoyas que yo había excavado, Destrozó mis trampas que yo había puesto, Las bestias y las criaturas del llano escapar de mis manos. permite que me dedique a la caza!"
padre abrió la boca para hablar, Diciendo al cazador:
"mío, en Uruk vive Gilgamesh. hay más fuerte que él. la esencia de Anu, tan tremendo es su vigor! pues; hacia Uruk dirige tu faz, Refiérele el poder del hombre. que te entregue una ramera. Lléva(la) contigo; (20) sobre él a causa de mayor poder. abreve los animales en la aguada, quitará el vesmostrando desnuda su madurez. cuanto vea a ella, a ella se acercará. ¡Le rechazarán las bestias crecieron en su estepa!"
Oyendo el consejo de su padre, El cazador avanzó Gilgamesh. Emprendió el camino, en Uruk puso pie:
"... Gilgames..., Hay un hombre ha venido de las colinas, (30) El más poderde la tierra; vigor tiene. Como la esencia de Anu, tan tremendo es vigor. Siempre recorre las colinas, Siempre con las bestias nutre de hierba. Siempre planta los pies en la aguada. ¡Tan espantado estoy que no oso acercarme a él! Cegó las hoyas que yo había excavado, Destrozó mis trampas yo había puesto, Las bestias y las criaturas llano Hizo escapar de mis manos. ¡No permite que me dedique a la caza!"
Gilgamesh le dijo, al cazador:
"Ve, cazador mío; lleva contigo una ramera. Cuando abreve los animales en la aguada, Se quitará el vestido, mostrando desnuda su madurez. En cuanto la vea, a ella se acercará. ¡Le rechazarán las bestias que crecieron en su estepa!"
Fuese el cazador, llevando con él una ramera. Emprendieron el camino, yendo rectos en su dirección. Al tercer día al sitio indicado llegaron. El cazador y la ramera se sentaron en sus lugares.
Un día, un segundo día, estuvieron sentados, junto a la aguada. Las bestias salvajes llegaron a la aguada a beber.
Tablilla IV
Las criaturas pululantes llegaron, deleitándose su corazón en el agua. En cuanto a él, Enkidu, nacido en las colinas - Con las gacelas pasta en las hierbas, Con las bestias salvajes se abreva en la aguada, Con las criaturas pululantes su corazón se deleita en el agua -
La moza le contempló, al salvaje, Al hombre bárbaro de las profundidades del llano:
"¡Ahí está, oh moza! ¡Desciñe tus pechos, Desnuda tu seno para que posea tu sazón! ¡No seas esquiva! ¡Acoge su ardor! En cuanto te vea, se acercará a ti. Desecha tu vestido para que yazga sobre ti. ¡Muestra al salvaje la labor de una mujer! Le rechazarán las bestias salvajes que crecen en su estepa, Cuando su amor entre en ti".
La moza libertó sus pechos, desnudó su seno, Y él poseyó su madurez. No se mostró esquiva al recibir su ardor. Desechó su vestido y él descansó en ella. Mostró al salvaje el trato de una mujer, Cuando su amor entró en ella. Durante seis días y siete noches Enkidu se presenta, Cohabitando con la moza. Después que (se) hubo saciado de sus encantos, Volvió el rostro hacia sus bestias salvajes. Al verle, Enkidu, las gacelas huyeron, Las bestias salvajes del llano se alejaron de su cuerpo. Sorprendióse Enkidu, su cuerpo estaba rígido, Sus rodillas inmóviles - pues sus bestias salvajes habían huido.
Enkidu hubo de aflojar el paso - no era como antaño Pero entonces tiene sabiduría, más amplia comprension. Volvióse, sentándose a los pies de la ramera. Mira a la cara de la ramera, Atento el oído, cuando la ramera habla; ramera le dice, a Enkidu:
"¡Tú eres sabio, Enkidu, eres como un dios! ¿Por qué con las criaturas silvestres vagas por el llano? ¡Ea!, deja que te lleve a la amurallada Uruk, Al santo templo, morada de Anu e Istar, Donde vive Gilgamesh, perfecto en fuerza, Y como un buey salvaje señorea sobre el pueblo".
Mientras le habla, sus palabras encuentra favor, Su corazón se ilumina, ansía un amigo. Enkidu le dice, a la ramera:
"¡Arriba, moza! Escóltame Al puro templo sagrado, morada de Anu e Istar, Donde vive Gilgamesh, perfecto en fuerza, Y como un buey salvaje señorea sobre el pueblo. Le retaré osadamente me dirigiré a él,
Tablilla V
Gritaré en Uruk: "¡Yo soy el poderoso! soy aquel que puede alterar los destinos, que nació en el llano es poderoso; vigor tiene"".
"pues, y vamos, para que vea tu rostro. mostraré Gilgamesh; donde está bien sé. Vamos, pues, oh Enkidu, a la amurallada Uruk, Donde la gente resplandece en festiva indumentaria, (Donde) cada día es fiesta, Donde ... mozos.... Y mozas ... de figura. Su sazón ... henchida de perfume. ¡Apartan a los grandes de sus lechos! A ti, oh Enkidu, que disfrutas de la vida, Mostraré a Gilgamesh, el hombre jocundo.
Mírale, contempla su faz; Radiante está de virilidad, fuerza tiene. Todo su cuerpo es suntuoso de madurez, Vigor más poderoso que tú tiene, Sin descansar jamás de día o de noche. ¡Oh Enkidu, renuncia a tu presunción! Gilgamesh - a él estima Samas; Anu, Enlil y Ea dilataron su sabiduría. Antes de que bajes de las colinas, Gilgamesh te verá en (sus) sueños en Uruk:..."
Proclamaré al mundo las hazañas de Gilgamesh... el hombre al que todas las cosas le eran conocidas... era sabio... conocía cosas secretas, nos trajo una historia de antes de la inundación. Partió en un largo viaje, estaba abatido, cansado de trabajar; al regresar descansó y grabó en una piedra todo el relato. Prólogo del Poéma Épico de Gilgamesh.
Gilgamesh era el señor de Uruk, en Mesopotamia. Al ser en parte humano y en parte divino eran tan arrogante que los dioses decidieron crear al guerrero Enkidu, que habría de igualarle en fuerza.
Enkidu y Gilgamesh lucharon vehementemente entre sí durante el primer encuentro, pero luego se hicieron íntimos amigos y marcharon juntos a matar a Humbaba, "el gran mal".
Cuando regresaba, la diosa Ishtar vio la belleza de Gilgamesh y le pidió que se casara con ella, pero él se negó. Entonces, furiosa, le pidión a su padre Anu que crease el Toro del cielo para que destruyese la tierra. Pero Enkidú y Gilgamesh le dieron muerte. En ese momento, los dioses deciden que uno de los héroes debe pagar y Enkidú cae enfermo y muere. Llorando, Gilgamesh emprende viaje para encontran a Utnapishtim, el antecesor de la humanidad y así preguntarle por qué todos han de morir. Viaja a los confienes de la tierra y el camino de regreso encuentra una planta capaz de devolverle la juventud a los ancianos. Un día, al detenerse a beber en un charco, una serpiente se come la planta, razón por la que las serpientes mudan de piel y se hacen jóvenes de nuevo, mientras que los hombres envejecen y mueren.
Tablilla I
Aquel que vio todo los confines de la tierra, todas las cosas experimentó, consideró todo. ... juntamente ..., ... de sabiduría, que todas las cosas.... ( Lo oculto vio, desveló lo velado. Informó antes del Diluvio, Llevó a cabo un largo viaje, cansado y derrengado. Todo su afán grabó en una estela de piedra. De la terraplenada Uruk el muro construyó, Del reverenciado Eannal, el santuario puro.
¡Contempla su muralla exterior, cuya cornisa es como el cobre! ¡Mira la muralla interior, que nada iguala! ¡Advierte su umbral, que de antiguo viene!
Acércate a Eanna, la morada de Istar, Que ni un rey futuro, ni un hombre, puede igualar. Levántate y anda por los muros de Uruk, Inspecciona la terraza de la base, examina sus ladrillos:
¿No es obra de ladrillo quemado? ¿No echaron sus cimientos los Siete Sabios?
Tablilla II
Dos tercios de él son dios, tercio de él es humano. La forma de su cuerpo... (líneas mutiladas o ausentes) ... como un buey salvaje altivo ...; El empuje de sus armas no tiene par. Mediante el tambor se reúnen sus compañeros. Los nobles de Uruk están sombríos en cámaras:
"Gilgamesh no deja el hijo a su padre; Día y noche es desenfrenada su arrogancia. éste Gilgames, pastor de la amurallada Uruk? ¿Es éste nuestro pastor, majestuoso, sabio?
Gilgamesh no deja doncella a su madre, ¡La hija de guerrero, esposa del noble! Los escucharon sus quejas. Los dioses del cielo del señor de Uruk ellos...:
"¿No parió Aruru este fuerte buey salvaje? empuje de sus armas en verdad no tiene par. Mediante el tambor se reúnen sus compañeros. Gilgamesh no deja el hijo a su padre; Día y noche desenfrenada su arrogancia.
¿Es éste el pastor de amurallada Uruk? ¿Es éste su ... pastor, Osado, majestuoso (y) sabio?...
Gilgamesh no deja la doncella a madre, ¡La hija del guerrero, la esposa del noble!"
Cuando Anu hubo escuchado sus quejas, A la gran Aruru llamaron: "Tú, Aruru, creaste hombre; Crea ahora su doble; Con su corazón tempestuoso haz que compita. ¡Luchen entre sí, para que Uruk conozca la paz!"
Cuando Aruru oyó esto, Un doble de Anu en su interior concibió. Aruru se lavó las manos, Cogió arcilla y la arrojó a la estepa. la estepa creó al valiente Enkidu, Vástago de..., esencia de Ninurta. Hirsuto de pelo es todo su cuerpo, Posee cabello de cabeza como una mujer. Los rizos de su pelo brotan como Nisabal.
No conoce gentes ni tierra: Vestido va como Sumuqan. Con las gacelas pasta en las hierbas, Con las bestias salvajes se apretuja en las aguadas, Con las criaturas pululantes su corazón se deleita en el agua.
(Ahora bien) un cazador, un trampero, Se le encaró en el abrevadero Un día, un segundo y un tercero Se le encaró en el abrevadero Cuando el cazador le vio, su faz se inmovilizó.
El y sus animales entraron en su casa, de miedo, quieto, sin un sonido, (Mientras) su corazón turbaba, nublado su rostro. Pues el pesar había penetrado en su vientre; Su cara era como la un viejero llegado de lejos.
Tablilla III
El cazador abrió boca para hablar, Diciendo a padre:
"Padre mío, hay un hombre que venido de las colinas, Es el más poderde la tierra; vigor tiene. la esencia de Anu, tan tremendo es su vigor! Siempre recorre las colinas, Siempre con las bestias nutre de hierba. planta los pies en la aguada. espantado estoy, que no oso acercarme a él! Cegó las hoyas que yo había excavado, Destrozó mis trampas que yo había puesto, Las bestias y las criaturas del llano escapar de mis manos. permite que me dedique a la caza!"
padre abrió la boca para hablar, Diciendo al cazador:
"mío, en Uruk vive Gilgamesh. hay más fuerte que él. la esencia de Anu, tan tremendo es su vigor! pues; hacia Uruk dirige tu faz, Refiérele el poder del hombre. que te entregue una ramera. Lléva(la) contigo; (20) sobre él a causa de mayor poder. abreve los animales en la aguada, quitará el vesmostrando desnuda su madurez. cuanto vea a ella, a ella se acercará. ¡Le rechazarán las bestias crecieron en su estepa!"
Oyendo el consejo de su padre, El cazador avanzó Gilgamesh. Emprendió el camino, en Uruk puso pie:
"... Gilgames..., Hay un hombre ha venido de las colinas, (30) El más poderde la tierra; vigor tiene. Como la esencia de Anu, tan tremendo es vigor. Siempre recorre las colinas, Siempre con las bestias nutre de hierba. Siempre planta los pies en la aguada. ¡Tan espantado estoy que no oso acercarme a él! Cegó las hoyas que yo había excavado, Destrozó mis trampas yo había puesto, Las bestias y las criaturas llano Hizo escapar de mis manos. ¡No permite que me dedique a la caza!"
Gilgamesh le dijo, al cazador:
"Ve, cazador mío; lleva contigo una ramera. Cuando abreve los animales en la aguada, Se quitará el vestido, mostrando desnuda su madurez. En cuanto la vea, a ella se acercará. ¡Le rechazarán las bestias que crecieron en su estepa!"
Fuese el cazador, llevando con él una ramera. Emprendieron el camino, yendo rectos en su dirección. Al tercer día al sitio indicado llegaron. El cazador y la ramera se sentaron en sus lugares.
Un día, un segundo día, estuvieron sentados, junto a la aguada. Las bestias salvajes llegaron a la aguada a beber.
Tablilla IV
Las criaturas pululantes llegaron, deleitándose su corazón en el agua. En cuanto a él, Enkidu, nacido en las colinas - Con las gacelas pasta en las hierbas, Con las bestias salvajes se abreva en la aguada, Con las criaturas pululantes su corazón se deleita en el agua -
La moza le contempló, al salvaje, Al hombre bárbaro de las profundidades del llano:
"¡Ahí está, oh moza! ¡Desciñe tus pechos, Desnuda tu seno para que posea tu sazón! ¡No seas esquiva! ¡Acoge su ardor! En cuanto te vea, se acercará a ti. Desecha tu vestido para que yazga sobre ti. ¡Muestra al salvaje la labor de una mujer! Le rechazarán las bestias salvajes que crecen en su estepa, Cuando su amor entre en ti".
La moza libertó sus pechos, desnudó su seno, Y él poseyó su madurez. No se mostró esquiva al recibir su ardor. Desechó su vestido y él descansó en ella. Mostró al salvaje el trato de una mujer, Cuando su amor entró en ella. Durante seis días y siete noches Enkidu se presenta, Cohabitando con la moza. Después que (se) hubo saciado de sus encantos, Volvió el rostro hacia sus bestias salvajes. Al verle, Enkidu, las gacelas huyeron, Las bestias salvajes del llano se alejaron de su cuerpo. Sorprendióse Enkidu, su cuerpo estaba rígido, Sus rodillas inmóviles - pues sus bestias salvajes habían huido.
Enkidu hubo de aflojar el paso - no era como antaño Pero entonces tiene sabiduría, más amplia comprension. Volvióse, sentándose a los pies de la ramera. Mira a la cara de la ramera, Atento el oído, cuando la ramera habla; ramera le dice, a Enkidu:
"¡Tú eres sabio, Enkidu, eres como un dios! ¿Por qué con las criaturas silvestres vagas por el llano? ¡Ea!, deja que te lleve a la amurallada Uruk, Al santo templo, morada de Anu e Istar, Donde vive Gilgamesh, perfecto en fuerza, Y como un buey salvaje señorea sobre el pueblo".
Mientras le habla, sus palabras encuentra favor, Su corazón se ilumina, ansía un amigo. Enkidu le dice, a la ramera:
"¡Arriba, moza! Escóltame Al puro templo sagrado, morada de Anu e Istar, Donde vive Gilgamesh, perfecto en fuerza, Y como un buey salvaje señorea sobre el pueblo. Le retaré osadamente me dirigiré a él,
Tablilla V
Gritaré en Uruk: "¡Yo soy el poderoso! soy aquel que puede alterar los destinos, que nació en el llano es poderoso; vigor tiene"".
"pues, y vamos, para que vea tu rostro. mostraré Gilgamesh; donde está bien sé. Vamos, pues, oh Enkidu, a la amurallada Uruk, Donde la gente resplandece en festiva indumentaria, (Donde) cada día es fiesta, Donde ... mozos.... Y mozas ... de figura. Su sazón ... henchida de perfume. ¡Apartan a los grandes de sus lechos! A ti, oh Enkidu, que disfrutas de la vida, Mostraré a Gilgamesh, el hombre jocundo.
Mírale, contempla su faz; Radiante está de virilidad, fuerza tiene. Todo su cuerpo es suntuoso de madurez, Vigor más poderoso que tú tiene, Sin descansar jamás de día o de noche. ¡Oh Enkidu, renuncia a tu presunción! Gilgamesh - a él estima Samas; Anu, Enlil y Ea dilataron su sabiduría. Antes de que bajes de las colinas, Gilgamesh te verá en (sus) sueños en Uruk:..."
martes, 8 de mayo de 2007
Genocidio indigena
Debate acerca de la aplicación del concepto de genocidio a la Conquista
A mediados del siglo XX se forja el concepto de genocidio para designar los "actos con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso". En los últimos años, diversos estudiosos han trabajado para demostrar que es posible aplicar la definición de genocidio a los actos realizados por el Estado argentino durante esta etapa. Dentro de los argumentos que apoyan esta tesis se citan los que tienen que ver con la declaración de las intenciones del Estado:
En el Congreso se habla de “exterminar a los indios salvajes y bárbaros de Pampa y Patagonia”.
Desde el gobierno de Martín Rodríguez en provincia de Buenos Aires, década de 1820, se hablaba de exterminio. Él ya decía “primero exterminaremos a los nómades y luego a los sedentarios”.
También se citan los métodos utilizados en la campaña que concuerdan con la definición de genocidio:
Ataques a tolderías con mujeres y niños solos en momentos en que los hombres adultos estaban en otras partidas.
Persecuciones a heridos, ancianos, niños, etc.
Prostitución forzada como botín de guerra de los soldados, fomentada desde los mandos.
Un campo de concentración en Valcheta (Línea Sur de la actual provincia de Río Negro) con alambres de púas de tres metros de alto, que encerraba a gente muriendo de hambre por no tener alimentos.
Toma de prisioneros, traslados forzosos a pie hasta Carmen de Patagones (un puerto en la desembocadura del río Negro), en donde los embarcaban a Martín García (una isla en el río de la Plata en frente de Buenos Aires). Estos traslados pueden ser de hasta de mil km. y exterminaron a miles de personas, ya que se mataba a los que no caminaban.
Traslados forzosos de familias a otro sitio del territorio ocurridos después de la campaña por la “policía de frontera”.
Un segundo campo de concertación en Martín García, por donde pasaron, con distintos destinos, entre 10.000 y 20.000 personas. Allí tuvieron que habilitar dos cementerios especiales en 1879.
Separación de las familias llevando a los varones esclavizados a la zafra en el norte tucumano y a las mujeres y niños al servicio doméstico en las ciudades.
Cambios de nombres, de manera que no se pudiera reconstruir la historia familiar.
Argumentos que intentan desmentir la teoría del genocidio son:
Falta de documentación sobre hechos a partir de los cuales se pueda inferir que se trató de genocidio. Además esta falta no se debe a que se ocultaron algunos hechos ya que a la expedición se incorporaron periodistas, hombres de ciencia y religiosos que escribieron y publicaron lo que vieron.
Se pone en duda que las más de 5.000 personas que participaron de las campañas hubieran sido todos cómplices de un genocidio ocultando información de este tipo.
Se pone en duda que lo hubiera permitido un humanista como el presidente Avellaneda.
Buen trato a los indios prisioneros, niños, mujeres y ancianos quienes fueron examinados por sus dolencias, vacunados y muchos de ellos remitidos a hospitales de Buenos Aires.
Asignación por parte del Estado de grandes reservas a los indígenas. Aunque fueron cercenadas posteriormente esto fue hecho por individuos y estas acciones probablemente serán condenadas la justicia.
A mediados del siglo XX se forja el concepto de genocidio para designar los "actos con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso". En los últimos años, diversos estudiosos han trabajado para demostrar que es posible aplicar la definición de genocidio a los actos realizados por el Estado argentino durante esta etapa. Dentro de los argumentos que apoyan esta tesis se citan los que tienen que ver con la declaración de las intenciones del Estado:
En el Congreso se habla de “exterminar a los indios salvajes y bárbaros de Pampa y Patagonia”.
Desde el gobierno de Martín Rodríguez en provincia de Buenos Aires, década de 1820, se hablaba de exterminio. Él ya decía “primero exterminaremos a los nómades y luego a los sedentarios”.
También se citan los métodos utilizados en la campaña que concuerdan con la definición de genocidio:
Ataques a tolderías con mujeres y niños solos en momentos en que los hombres adultos estaban en otras partidas.
Persecuciones a heridos, ancianos, niños, etc.
Prostitución forzada como botín de guerra de los soldados, fomentada desde los mandos.
Un campo de concentración en Valcheta (Línea Sur de la actual provincia de Río Negro) con alambres de púas de tres metros de alto, que encerraba a gente muriendo de hambre por no tener alimentos.
Toma de prisioneros, traslados forzosos a pie hasta Carmen de Patagones (un puerto en la desembocadura del río Negro), en donde los embarcaban a Martín García (una isla en el río de la Plata en frente de Buenos Aires). Estos traslados pueden ser de hasta de mil km. y exterminaron a miles de personas, ya que se mataba a los que no caminaban.
Traslados forzosos de familias a otro sitio del territorio ocurridos después de la campaña por la “policía de frontera”.
Un segundo campo de concertación en Martín García, por donde pasaron, con distintos destinos, entre 10.000 y 20.000 personas. Allí tuvieron que habilitar dos cementerios especiales en 1879.
Separación de las familias llevando a los varones esclavizados a la zafra en el norte tucumano y a las mujeres y niños al servicio doméstico en las ciudades.
Cambios de nombres, de manera que no se pudiera reconstruir la historia familiar.
Argumentos que intentan desmentir la teoría del genocidio son:
Falta de documentación sobre hechos a partir de los cuales se pueda inferir que se trató de genocidio. Además esta falta no se debe a que se ocultaron algunos hechos ya que a la expedición se incorporaron periodistas, hombres de ciencia y religiosos que escribieron y publicaron lo que vieron.
Se pone en duda que las más de 5.000 personas que participaron de las campañas hubieran sido todos cómplices de un genocidio ocultando información de este tipo.
Se pone en duda que lo hubiera permitido un humanista como el presidente Avellaneda.
Buen trato a los indios prisioneros, niños, mujeres y ancianos quienes fueron examinados por sus dolencias, vacunados y muchos de ellos remitidos a hospitales de Buenos Aires.
Asignación por parte del Estado de grandes reservas a los indígenas. Aunque fueron cercenadas posteriormente esto fue hecho por individuos y estas acciones probablemente serán condenadas la justicia.
Herodes
08.05.2007 | Clarin.com | Revelan nuevos detalles de la tumba de Herodes
El director del equipo de arqueólogos que realizó el hallazgo, señaló que las "características únicas" de la construcción permiten confirmar que se trata del ataúd del rey de Judea. Según el científico, el mausuleo contaba con una escalera de seis metros que llevaba hacia el sarcófago y un gran podio.
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Tras el anuncio del descubrimiento de la tumba de Herodes, en el emplazamiento de uno de los palacios del famoso rey de Judea, los arqueólogos dieron detalles del importante hallazgo.
"Hace tres semanas encontramos elementos del sarcófago y entendimos que por fin habíamos encontrado el lugar de su tumba", declaró el profesor Ehud Netzer, del Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén.
El arqueólogo comenzó las excavaciones en 1972 en el Monte Herodión, donde se encuentra el palacio, para encontrar la tumba del rey de Judea nombrado por los romanos y que permaneció en el trono desde el año 37 hasta el año 4 antes de Cristo. Conocido como Herodes el Grande, fue quien por miedo a perder el trono ordenó la eliminación de Belén de todos los niños varones después de Jesús.
"Las características de los vestigios del sarcófago, realizado en piedra ocre de Jerusalén adornada con rosetones, nos permitieron concluir que se trata del sarcófago de Herodes", confirmó Netzer.
Las excavaciones del palacio de Herodión las comenzaron unos monjes franciscanos a finales de los años 50 y a partir de 1972 tomó el relevo un equipo de arqueólogos israelíes al mando de Netzer.
Ubicado a unos 15 kilómetros al sur de Jerusalén, en Cisjordania, el palacio es una imponente construcción con un muro doble. Historiadores y arqueólogos llevaban varios años buscando la tumba allí, pero en un principio excavaron en la zona equivocada del recinto.
Netzer dijo que consiguió dar con el lugar exacto al reconstruir el cortejo fúnebre tal como se describe en fuentes históricas locales. Con esa base, el equipo comenzó a excavar el verano pasado y rápidamente halló la base de un mausoleo destruido. Finalmente, hace unas tres semanas, encontró los restos de un sarcófago, que se cree fue el ataúd de piedra de Herodes.
Los escritos del historiador judeo-romano Flavius Josephus, combinados con la tumba "única", y una gran escalera de seis metros que llevaba a ella, así como otras evidencias, como un gran podio, hicieron creer a Netzer que finalmente había encontrado el lugar que buscaba.
Si bien Josephus describió la procesión del funeral en sus "Guerras Judías", no entró en detalles sobre la tumba, y sólo escribió: "El cuerpo fue de esta manera transportado por una distancia de doscientos estadios a Herodión, donde, de acuerdo con las órdenes de los muertos, fue enterrado. Así finalizó el reinado de Herodes".
A pesar de que la evidencia fue "circunstancial", la localización y naturaleza única del sarcófago "no dejan dudas" respecto de que se trata de la tumba del rey, dijo Netzer, en la presentación de algunos de los restos.
El director del equipo de arqueólogos que realizó el hallazgo, señaló que las "características únicas" de la construcción permiten confirmar que se trata del ataúd del rey de Judea. Según el científico, el mausuleo contaba con una escalera de seis metros que llevaba hacia el sarcófago y un gran podio.
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Tras el anuncio del descubrimiento de la tumba de Herodes, en el emplazamiento de uno de los palacios del famoso rey de Judea, los arqueólogos dieron detalles del importante hallazgo.
"Hace tres semanas encontramos elementos del sarcófago y entendimos que por fin habíamos encontrado el lugar de su tumba", declaró el profesor Ehud Netzer, del Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén.
El arqueólogo comenzó las excavaciones en 1972 en el Monte Herodión, donde se encuentra el palacio, para encontrar la tumba del rey de Judea nombrado por los romanos y que permaneció en el trono desde el año 37 hasta el año 4 antes de Cristo. Conocido como Herodes el Grande, fue quien por miedo a perder el trono ordenó la eliminación de Belén de todos los niños varones después de Jesús.
"Las características de los vestigios del sarcófago, realizado en piedra ocre de Jerusalén adornada con rosetones, nos permitieron concluir que se trata del sarcófago de Herodes", confirmó Netzer.
Las excavaciones del palacio de Herodión las comenzaron unos monjes franciscanos a finales de los años 50 y a partir de 1972 tomó el relevo un equipo de arqueólogos israelíes al mando de Netzer.
Ubicado a unos 15 kilómetros al sur de Jerusalén, en Cisjordania, el palacio es una imponente construcción con un muro doble. Historiadores y arqueólogos llevaban varios años buscando la tumba allí, pero en un principio excavaron en la zona equivocada del recinto.
Netzer dijo que consiguió dar con el lugar exacto al reconstruir el cortejo fúnebre tal como se describe en fuentes históricas locales. Con esa base, el equipo comenzó a excavar el verano pasado y rápidamente halló la base de un mausoleo destruido. Finalmente, hace unas tres semanas, encontró los restos de un sarcófago, que se cree fue el ataúd de piedra de Herodes.
Los escritos del historiador judeo-romano Flavius Josephus, combinados con la tumba "única", y una gran escalera de seis metros que llevaba a ella, así como otras evidencias, como un gran podio, hicieron creer a Netzer que finalmente había encontrado el lugar que buscaba.
Si bien Josephus describió la procesión del funeral en sus "Guerras Judías", no entró en detalles sobre la tumba, y sólo escribió: "El cuerpo fue de esta manera transportado por una distancia de doscientos estadios a Herodión, donde, de acuerdo con las órdenes de los muertos, fue enterrado. Así finalizó el reinado de Herodes".
A pesar de que la evidencia fue "circunstancial", la localización y naturaleza única del sarcófago "no dejan dudas" respecto de que se trata de la tumba del rey, dijo Netzer, en la presentación de algunos de los restos.
jueves, 3 de mayo de 2007
ANALFABETISMO en el Mundo
INFORME DE LA FAO: Educación para los habitantes de las zonas rurales. La educación como instrumento para la lucha contra el hambre y la pobreza.
Para los niños y niñas que viven en zonas rurales aisladas, desde Angola hasta Zambia, desde Bangladesh hasta Brasil, asistir a la escuela implica robar tiempo a muchas otras actividades: recoger agua, atender a los animales, realizar tareas domésticas...
Muchos padres piensan que la escuela es demasiado cara, está lejos o, sencillamente, no pueden permitirse el lujo de que sus hijos vayan a clase en lugar de ayudar en las tareas domesticas o en las actividades del campo.
Pero el conocimiento es el instrumento más eficaz para conseguir sacar a estos niños y sus familias del ciclo de la pobreza y del hambre. Los agricultores necesitan más escuelas con mejores métodos, técnicas y materiales de enseñanza, centrados en sus necesidades reales.
Lavinia Gasperini, experta de la FAO sobre educación para el desarrollo rural, es la organizadora de un seminario sobre estas cuestiones que se tuvo lugar en Roma entre los días 12 y 13 de diciembre. En esta entrevista, Lavinia Gasperini habla sobre un amplio programa de colaboración entre la FAO y el UNESCO para potenciar la educación rural, que reúne organizaciones internacionales, gobiernos, universidades y organizaciones no gubernamentales.
840 millones de personas en el mundo sufren hambre y 880 millones de adultos son analfabetos. Estos números son demasiado parecidos, ¿estamos hablando de las mismas personas?
A: SI, los 840 millones de personas subnutridas y los 880 millones de adultos analfabetos son prácticamente las mismas personas, y viven en su mayoría en las zonas rurales. Sin embargo aún hay que añadir a estas cifras 130 millones de niños y niñas analfabetas, lo que aumenta la cifra de analfabetos en el mundo a más de mil millones. Los menores desnutridos son unos 180 millones. Por ello, podemos afirmar que los problemas de analfabetismo y de malnutrición van de la mano.
Varios estudios han demostrado que mejorar la educación tiene un efecto directo en las cifras de producción agrícola. Un estudio del Banco Mundial, por ejemplo, demostró que aumentando la escolarización primaria de las mujeres los resultados agrícolas podrían mejorar hasta en un 24 por ciento.
Educación y desarrollo agrícola son fundamentales para ayudar a las personas a liberarse del círculo vicioso de la pobreza. ¿Que experiencias existen en este sentido?
A: La colaboración entre especialistas agrónomos y educadores representa un importante paso adelante, que ha conducido a la creación de una nueva iniciativa de colaboración denominada Educación para los habitantes de las zonas rurales, lanzada durante la pasada Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible. Esta iniciativa se dirige a la comunidad internacional - Gobiernos, agencias de Naciones Unidas y sociedad civil - para unir fuerzas y trabajar juntos en el abordaje de las necesidades de los pobres de las zonas rurales. Hasta ahora cada uno ha trabajado en su campo de especialización. En el sistema de Naciones Unidas, cada agencia se ocupaba de un capítulo determinado: la FAO, del hambre; la UNESCO, de la educación. Ahora sabemos que tenemos que trabajar juntos con poblaciones que tienen problemas similares.
¿Cuáles son los principales desafíos a la hora de proporcionar servicios educativos en las zonas alejadas de las grandes ciudades?
A: La mayoría de los pobres y hambrientos del mundo viven en áreas rurales. Los niños de las zonas rurales que pasan hambre ni siquiera tienen la energía para ir a la escuela y sacar provecho de ella. El hambre impide el desarrollo físico y mental. Si los millones de niños hambrientos no están en condiciones de ir a la escuela, o su situación de pobreza los obliga a trabajar en vez de ir a la escuela, no será posible alcanzar los objetivos de desarrollo de la Cumbre del Milenio, de garantizar acceso universal a la educación básica. También hay problemas de infraestructura. Faltan escuelas en las zonas rurales porque, con frecuencia, los gobiernos nacionalesprefieren invertir en las zonas urbanas y eso también se manifiesta en los textos escolares que están realizados desde una óptica urbana. Los autores de los textos educativos viven en la ciudad, están destinados a las escuelas de la ciudad y los profesores enseñan en el idioma que se habla en la ciudad, ignorando en muchos casos la realidad de las zonas rurales.
¿Cómo se llega a los niños y niñas que viven en un entorno rural?
A: Ofreciendo incentivos a las familias y a los propios alumnos como, por ejemplo, comidas y meriendas escolares. Con el estómago lleno, los alumnos pueden concentrarse y aprender mejor y pueden incluso entusiasmarse con el estudio. Para ello, los curricula deben ser adecuados a su entorno y valores culturales. Ciertos problemas de la vida cotidiana urbana pueden ser irrelevantes para los estudiantes rurales; sin embargo, aprender a cuidar a los animales o a manejar los pesticidas puede serles de suma utilidad. El calendario escolar debería ser flexible en ciertas zonas, teniendo en cuenta los ritmos de vida y los trabajos estacionales. Durante la estación de la cosecha, la escuela compite seguramente con una infinidad de tareas agrícolas. En ese caso, quizá sería buena idea dar las clases por la tarde, cuando ya se ha puesto el sol. En el caso de los pueblos nómadas, lo más adecuado es cambiar la idea de una escuela fija por educadores itinerantes, que les acompañen en sus travesías.
¿Es posible adaptar las técnicas educativas, incluido el lenguaje, a los valores y culturas locales?
A: No sólo es posible sino que además es esencial. El desarrollo intelectual de los niños está íntimamente ligado al lenguaje que hablan. Si se les enseña en su lengua materna, se favorece el entendimiento. Por el contrario, si tienen que estudiar en una lengua que no es la suya, las cosas se hacen mucho más difíciles. En las pequeñas aldeas, es fundamental que la educación se lleve a cabo en la lengua de la comunidad, pero eso no siempre ocurre y con frecuencia se tiende usar la lengua oficial.
¿Niños y niñas tienen iguales oportunidades de escolarización?
A: Las cifras muestran que hay niñas que no van a la escuela. Las razones económicas se unen con frecuencia a las culturales. En muchos países, las niñas tienen la obligación de realizar tareas domésticas o cuidar de sus hermanos pequeños o de animales de corral. Recientes dados de la India muestran que el 17.3 por ciento de las niñas que abandonaron la escuela lo hicieron porque necesitaban trabajar en casa. Además, algunas familias temen que una hija alfabetizada se vaya a la ciudad o que pueda encontrar dificultades para casarse. Existe también el miedo de que yendo a la escuela las hijas sufran abusos sexuales.
¿Cómo se puede convencer a las familiar de la importancia de educar a sus hijas?
Ayudaría mucho que en cada aldea hubiese una escuela, así las niñas no tendrían que desplazarse a otros lugares lejanos. Se deberían ofrecer ayudas escolares para aliviar las economías familiares. Sería deseable también que en las que no está aceptado culturalmente que hombres y mujeres compartan espacios públicos, fueses maestras y no maestros a impartir las clases.
Hace pocos días, la FAO organizó un seminario para poner la educación rural en la agenda de la comunidad internacional. ¿Cuáles fueron los resultados de dicho seminario?
A: El seminario sirvió para sentar en la misma mesa a agencias internacionales como la FAO, UNESCO, el Banco Mundial, UNICEF, así como a representantes de gobiernos y organizaciones no gubernamentales, con el objetivo de mejorar el acceso a la educación de las poblaciones rurales. Se analizaron las experiencias llevadas a cabo hasta el momento a nivel nacional e internacional y se valoraron posibles acciones destinadas a promover el desarrollo de la educación en las zonas rurales. Es necesario convencer a la comunidad internacional de que solo así conseguiremos reducir la pobreza y elhambre en el mundo.
Algunos datos
1000 millones: número de personas adultas en el planeta analfabetas
840 millones: número de personas en el planeta que no tienen seguridad alimentaria
130 millones: número de niños que no asisten a la escuela
180 millones: número de niños desnutridos
70 por ciento: parte de los pobres que viven en las áreas rurales
15.3 por ciento: índice de alfabetización en Nigeria (cifras de 1999)
7.9 por ciento: índice de alfabetización femenina en Nigeria (cifras de 1999)
13.1 por ciento: porcentaje de chicas indianas que nunca han atendido la escuela porque lo consideraban inútil
15.6 por ciento: escuelas rurales en Costa de Marfil sin electricidad
52.2 por ciento: niños mexicanos indígenas rurales que no reciben asistencia en los deberes
Para los niños y niñas que viven en zonas rurales aisladas, desde Angola hasta Zambia, desde Bangladesh hasta Brasil, asistir a la escuela implica robar tiempo a muchas otras actividades: recoger agua, atender a los animales, realizar tareas domésticas...
Muchos padres piensan que la escuela es demasiado cara, está lejos o, sencillamente, no pueden permitirse el lujo de que sus hijos vayan a clase en lugar de ayudar en las tareas domesticas o en las actividades del campo.
Pero el conocimiento es el instrumento más eficaz para conseguir sacar a estos niños y sus familias del ciclo de la pobreza y del hambre. Los agricultores necesitan más escuelas con mejores métodos, técnicas y materiales de enseñanza, centrados en sus necesidades reales.
Lavinia Gasperini, experta de la FAO sobre educación para el desarrollo rural, es la organizadora de un seminario sobre estas cuestiones que se tuvo lugar en Roma entre los días 12 y 13 de diciembre. En esta entrevista, Lavinia Gasperini habla sobre un amplio programa de colaboración entre la FAO y el UNESCO para potenciar la educación rural, que reúne organizaciones internacionales, gobiernos, universidades y organizaciones no gubernamentales.
840 millones de personas en el mundo sufren hambre y 880 millones de adultos son analfabetos. Estos números son demasiado parecidos, ¿estamos hablando de las mismas personas?
A: SI, los 840 millones de personas subnutridas y los 880 millones de adultos analfabetos son prácticamente las mismas personas, y viven en su mayoría en las zonas rurales. Sin embargo aún hay que añadir a estas cifras 130 millones de niños y niñas analfabetas, lo que aumenta la cifra de analfabetos en el mundo a más de mil millones. Los menores desnutridos son unos 180 millones. Por ello, podemos afirmar que los problemas de analfabetismo y de malnutrición van de la mano.
Varios estudios han demostrado que mejorar la educación tiene un efecto directo en las cifras de producción agrícola. Un estudio del Banco Mundial, por ejemplo, demostró que aumentando la escolarización primaria de las mujeres los resultados agrícolas podrían mejorar hasta en un 24 por ciento.
Educación y desarrollo agrícola son fundamentales para ayudar a las personas a liberarse del círculo vicioso de la pobreza. ¿Que experiencias existen en este sentido?
A: La colaboración entre especialistas agrónomos y educadores representa un importante paso adelante, que ha conducido a la creación de una nueva iniciativa de colaboración denominada Educación para los habitantes de las zonas rurales, lanzada durante la pasada Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible. Esta iniciativa se dirige a la comunidad internacional - Gobiernos, agencias de Naciones Unidas y sociedad civil - para unir fuerzas y trabajar juntos en el abordaje de las necesidades de los pobres de las zonas rurales. Hasta ahora cada uno ha trabajado en su campo de especialización. En el sistema de Naciones Unidas, cada agencia se ocupaba de un capítulo determinado: la FAO, del hambre; la UNESCO, de la educación. Ahora sabemos que tenemos que trabajar juntos con poblaciones que tienen problemas similares.
¿Cuáles son los principales desafíos a la hora de proporcionar servicios educativos en las zonas alejadas de las grandes ciudades?
A: La mayoría de los pobres y hambrientos del mundo viven en áreas rurales. Los niños de las zonas rurales que pasan hambre ni siquiera tienen la energía para ir a la escuela y sacar provecho de ella. El hambre impide el desarrollo físico y mental. Si los millones de niños hambrientos no están en condiciones de ir a la escuela, o su situación de pobreza los obliga a trabajar en vez de ir a la escuela, no será posible alcanzar los objetivos de desarrollo de la Cumbre del Milenio, de garantizar acceso universal a la educación básica. También hay problemas de infraestructura. Faltan escuelas en las zonas rurales porque, con frecuencia, los gobiernos nacionalesprefieren invertir en las zonas urbanas y eso también se manifiesta en los textos escolares que están realizados desde una óptica urbana. Los autores de los textos educativos viven en la ciudad, están destinados a las escuelas de la ciudad y los profesores enseñan en el idioma que se habla en la ciudad, ignorando en muchos casos la realidad de las zonas rurales.
¿Cómo se llega a los niños y niñas que viven en un entorno rural?
A: Ofreciendo incentivos a las familias y a los propios alumnos como, por ejemplo, comidas y meriendas escolares. Con el estómago lleno, los alumnos pueden concentrarse y aprender mejor y pueden incluso entusiasmarse con el estudio. Para ello, los curricula deben ser adecuados a su entorno y valores culturales. Ciertos problemas de la vida cotidiana urbana pueden ser irrelevantes para los estudiantes rurales; sin embargo, aprender a cuidar a los animales o a manejar los pesticidas puede serles de suma utilidad. El calendario escolar debería ser flexible en ciertas zonas, teniendo en cuenta los ritmos de vida y los trabajos estacionales. Durante la estación de la cosecha, la escuela compite seguramente con una infinidad de tareas agrícolas. En ese caso, quizá sería buena idea dar las clases por la tarde, cuando ya se ha puesto el sol. En el caso de los pueblos nómadas, lo más adecuado es cambiar la idea de una escuela fija por educadores itinerantes, que les acompañen en sus travesías.
¿Es posible adaptar las técnicas educativas, incluido el lenguaje, a los valores y culturas locales?
A: No sólo es posible sino que además es esencial. El desarrollo intelectual de los niños está íntimamente ligado al lenguaje que hablan. Si se les enseña en su lengua materna, se favorece el entendimiento. Por el contrario, si tienen que estudiar en una lengua que no es la suya, las cosas se hacen mucho más difíciles. En las pequeñas aldeas, es fundamental que la educación se lleve a cabo en la lengua de la comunidad, pero eso no siempre ocurre y con frecuencia se tiende usar la lengua oficial.
¿Niños y niñas tienen iguales oportunidades de escolarización?
A: Las cifras muestran que hay niñas que no van a la escuela. Las razones económicas se unen con frecuencia a las culturales. En muchos países, las niñas tienen la obligación de realizar tareas domésticas o cuidar de sus hermanos pequeños o de animales de corral. Recientes dados de la India muestran que el 17.3 por ciento de las niñas que abandonaron la escuela lo hicieron porque necesitaban trabajar en casa. Además, algunas familias temen que una hija alfabetizada se vaya a la ciudad o que pueda encontrar dificultades para casarse. Existe también el miedo de que yendo a la escuela las hijas sufran abusos sexuales.
¿Cómo se puede convencer a las familiar de la importancia de educar a sus hijas?
Ayudaría mucho que en cada aldea hubiese una escuela, así las niñas no tendrían que desplazarse a otros lugares lejanos. Se deberían ofrecer ayudas escolares para aliviar las economías familiares. Sería deseable también que en las que no está aceptado culturalmente que hombres y mujeres compartan espacios públicos, fueses maestras y no maestros a impartir las clases.
Hace pocos días, la FAO organizó un seminario para poner la educación rural en la agenda de la comunidad internacional. ¿Cuáles fueron los resultados de dicho seminario?
A: El seminario sirvió para sentar en la misma mesa a agencias internacionales como la FAO, UNESCO, el Banco Mundial, UNICEF, así como a representantes de gobiernos y organizaciones no gubernamentales, con el objetivo de mejorar el acceso a la educación de las poblaciones rurales. Se analizaron las experiencias llevadas a cabo hasta el momento a nivel nacional e internacional y se valoraron posibles acciones destinadas a promover el desarrollo de la educación en las zonas rurales. Es necesario convencer a la comunidad internacional de que solo así conseguiremos reducir la pobreza y elhambre en el mundo.
Algunos datos
1000 millones: número de personas adultas en el planeta analfabetas
840 millones: número de personas en el planeta que no tienen seguridad alimentaria
130 millones: número de niños que no asisten a la escuela
180 millones: número de niños desnutridos
70 por ciento: parte de los pobres que viven en las áreas rurales
15.3 por ciento: índice de alfabetización en Nigeria (cifras de 1999)
7.9 por ciento: índice de alfabetización femenina en Nigeria (cifras de 1999)
13.1 por ciento: porcentaje de chicas indianas que nunca han atendido la escuela porque lo consideraban inútil
15.6 por ciento: escuelas rurales en Costa de Marfil sin electricidad
52.2 por ciento: niños mexicanos indígenas rurales que no reciben asistencia en los deberes
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