Momia Inca

22.10.2006 | Clarin.com | "LA NIÑA DEL CERRO" YA PUEDE VERSE EN SALTA
Exhiben una momia inca

Después de más de 80 años, la "Reina del Cerro" —una momia inca— volvió a Salta, su lugar de origen. Desde este mes, en una sala especialmente acondicionada del Museo de Arqueología de Alta Montaña (MAMM), se puede ver a la pequeña momia del Cerro Chuscha.

Se trata del cuerpo de una niña, de unos ocho años y 110 centímetros de alto, que fue ofrendada por los incas en ceremonia religiosa durante el siglo XV, antes de la conquista española en el Perú.

La "Reina del Cerro" y su ajuar —un disco de bronce, prendas de vestir y otros objetos— llegaron al MAMM gracias a la donación hecha en abril por la Fundación Centro de Estudios para Políticas Públicas Aplicadas (CEPPA), que trabaja en la recuperación del patrimonio cultural argentino.

Tras ser profanada su tumba, ubicada en un cerro de Cafayate, entre 1920 y 1922, la momia vagó por distintas colecciones particulares por más de ocho décadas. En algún momento, hasta se pensó que estaba siendo expuesta en un museo de Estados Unidos.

Sin embargo, el cuerpo, sin parte de su ajuar, se hallaba en Buenos Aires, pasando de mano en mano y con un destino constante: arrumbarse en sótanos u oscuras habitaciones. Redescubierta en 1991 en la vitrina de un banco, recién en 1996 una expedición arqueológica determinó el lugar exacto de su tumba profanada.

Origen Azteca

20.12.2006 | Clarin.com |REVELACIONES DE UN ESTUDIO BIOANTROPOLOGICO
Lanzan otra teoría sobre el origen de los aztecas

La leyenda predominante contaba que los aztecas eran originarios de la ciudad de Aztlán. Que habían peregrinado por más de 200 años con la misión de fundar un imperio en el lugar donde encontrasen un águila devorando una serpiente. Así, los aztecas se habían establecido en el año 1325 en el lago de Tenochtitlan, donde actualmente se encuentra la capital de México.

Pero el relato del origen de los aztecas se desploma ahora con las nuevas evidencias aportadas por la bioantropología. No habían llegado del norte sino que fueron descendientes del mismo grupo que habitaba la zona en el siglo X. "Hubo un reorganización social, política y religiosa de la misma gente que había vivido allí durante más de mil años en el actual Valle Central de México", dijo a Clarín Rolando González-José, que es investigador del Centro Nacional Patagónico del Conicet''.

¿Y qué evidencias hay para refutar la leyenda? Un análisis comparativo de los cráneos de distintos grupos humanos que vivieron entre el año 1300 antes de Cristo y el año 1521 de nuestra era en la región. Las caras de los aztecas (también llamados mexicas) eran muy similares al grupo anterior, los tepanecos.

La leyenda del origen azteca tuvo hasta el momento un peso simbólico enorme. Es tan íntima a la tradición mexicana que un águila sobre un cactus y una serpiente forman parte de los símbolos patrios del país (están dentro de la bandera mexicana).

"Había lingüistas que discutían el origen de la lengua azteca. También hay genetistas que trabajan sobre el origen de la población. Y nosotros, desde la bioantropología, quisimos poner a prueba el mito fundacional", contó González-José, de 33 años.

Si la leyenda fuese real, los rasgos faciales de los aztecas deberían ser similares a los de gente que habitó en el norte. Pero no lo eran. El estudio reveló que sus caras aplanadas, sus narices anchas en la base y las órbitas de los ojos más expandidas lateralmente —entre otros aspectos— los acercan (y mucho) a los tepanecos, quienes estaban presentes en el territorio de la actual capital de México, entre los años 900 y 1200 después de Cristo.

No vinieron los aztecas desde el norte entonces. Pero sí hubo una migración mucho antes de que se formara su imperio. Alrededor del año 1000 después de Cristo se produjo una gran sequía que llevó a ciertas poblaciones cambiasen su lugar de residencia, sospecha el grupo de investigadores, en base a evidencias que ya habían aportado trabajos arqueológicos.

OLMECAS

15.09.2006 | Clarin.com |SORPRESA DE ARQUEOLOGOS EN MEXICO
Encuentran un sistema de escritura que sería el más antiguo de América

Arqueólogos mexicanos encontraron en el sur de Veracruz una piedra con un sistema de escritura desconocido, que sería el más antiguo de América. Pertenece a la civilización olmeca y dataría del siglo IX antes de Cristo.
La losa mide 21 centímetros de ancho, 36 de largo y 13 de espesor. Se la conoce como "el bloque de Cascajal", por la cantera donde fue hallada. Los obreros hallaron fragmentos de vasijas y de figurinas, que permitieron datar el conjunto. La fecha coincide con el estilo de los glifos, algunos de ellos ya vistos en monumentos olmecas.
En Egipto y en la Mesopotamia, la escritura se desarrolló alrededor del año 2700 a.C. En América, los glifos más antiguos con características de escritura eran de origen maya, pintados en las ruinas de San Bartolo (Guatemala), que datan de 200 a 300 a.C. Se habían hallado glifos olmecas —la cultura más antigua de Mesoamérica— fechados alrededor del año 650 a.C., pero no llegan a conformar una escritura.
"Más de la mitad de los que aparecen en el bloque Cascajal se conocían en monumentos. Resaltan, por ejemplo, atributos de sacerdotes o del maíz; pero son elementos accesorios, que le dan un valor simbólico al monumento. En el bloque no están como acompañamiento sino solos, con una intención de registro", contó a Clarín el arqueólogo Alfredo Delgado, del INAH en Veracruz.
El bloque contiene 28 símbolos diferentes; algunos están repetidos, y en total hay 62 inscripciones. El primer símbolo es una abeja, a la que siguen dos flores. Ortiz subrayó "la presencia repetida de la abejita; algunos recipientes sugieren que podría estar vinculado con la producción de miel". También se reitera una mazorca.
Los arqueólogos creen que es un listado de los tributos que pagaban, un registro del ingreso de mercadería a un depósito. Delgado señaló que hasta ahora no había constancia de que los olmecas pagaran tributos.
A menos que se encuentren más piezas similares, los arqueólogos dudan de poder descifrar esta inscripción. "Esta es una escritura que nace en la zona, y en la misma zona muere. No tuvo continuidad", indicó Delgado. No será fácil: muchos sitios olmecas están bajo pantanos, a 9 metros de profundidad.

Charlas sobre la Dictadura

El país|Viernes, 23 de Marzo de 2007

UNA AMENAZA ANONIMA LLEGO A LA ESCUELA VERA PEÑALOZA CUANDO SE RECORDABA LA DICTADURA “Dejen de lavarles el cerebro a los chicos”

La abuela de Plaza de Mayo Alba Lanzillotto, Eduardo Nachtman de HIJOS y Susana Reyes, una docente ex desaparecida, hablaron con los alumnos de sexto y séptimo grado sobre las historias personales que fueron atravesadas por el horror de la dictadura.

“Dejen de lavarles el cerebro”, pedía el anónimo enviado ayer a la escuela primaria Rosario Vera Peñaloza, en Almagro, justo el día en que las autoridades habían armado una clase abierta con Eduardo Nachtman de HIJOS, Susana Reyes –una docente ex desaparecida– y Alba Lanzillotto de Abuelas de Plaza de Mayo. “¿Qué van a hacer cuando no puedan seguir?”, preguntó uno de los alumnos a la Abuela: “Sabemos que la vida se acaba. Estamos tranquilas gracias a ustedes. Tenemos nietos, hijos y sobrevivientes; y los tenemos a ustedes para que sigan luchando por la memoria”. En la escuela, que se caracteriza por este tipo de actividades, no se sorprendieron por la carta. “Hace dos años trajimos a dos especialistas brasileños para que hablen sobre los medios y la dictadura. Una chica pidió la palabra y dio argumentos a favor de los militares (seguramente los trajo de su casa). La dejamos hablar. No necesitó mandarnos un anónimo”, recordó la directora Marta Bustos durante el acto, que formó parte de la Semana de la Memoria a poco de cumplirse 31 años del último golpe de Estado.

Ayer, el encuentro de estas cuatro generaciones empezó con un relato: “La historia de Juan”. Su padre era panadero, su madre maestra de una villa. Un día estaban cenando mientras veían por televisión a unos tipos vestidos de verde. A Juan le encantaron los botones de sus uniformes. Más tarde, a la hora de dormir, el niño sintió ruidos que venían de la puerta. Entraron y se llevaron a sus padres. Eran los mismos uniformes que él había visto en la tele un rato antes. Este cuento, casi haiku, fue escrito grupalmente por chicos de una escuela de Ciudad Evita en La Matanza y ganó un concurso de literatura infantil; fue leído a modo de preámbulo por Nachtman y atrapó a los chicos. El docente contó que su padre, actor y director de teatro, estaba desaparecido desde 1976, cuando fue secuestrado en Mar del Plata. A su lado, Reyes tomó la palabra para presentarse: “Soy sobreviviente del centro de detención ilegal El Vesubio, estuve secuestrada durante tres meses”. Lanzillotto también apeló a la contundencia. “Estoy buscando a mi sobrino o sobrina, tengo dos hermanas desaparecidas”, resumió la Abuela de Plaza de Mayo. Una docena de alumnos levantaron la mano para preguntar.

–¿Cuántos chicos encontraron?

–87 chicos... en verdad, ya no son chicos; son hombres y mujeres.

–¿Por qué se reunían en la Plaza de Mayo?

–Al principio nos juntábamos en otros lugares. Un día decidimos ir a la Plaza de Mayo porque ahí pasan todas las cosas en este país. Queríamos que los funcionarios nos vieran antes de ir a trabajar.

–¿Qué siente cuando alguien no quiere saber su identidad?

–Me da cosa los que no quieren volver con sus parientes. Habrá dos o tres, pero siempre nos preguntan por eso. Igual, los casos felices son la mayoría. Creemos que todos van a querer saber quiénes son.

–¿Qué es lo primero que hacen cuando encuentran a alguien?

– Alegrarnos y festejar. Hace unos años había un médico que cuando ya sabía que se trataba de un nieto de desaparecidos, venía directamente con la botella de champán. Lo más importante es que las abuelas que encuentran a sus nietos no se van. Así como los hijos dicen que todos son sus hermanos; para nosotras, todos son nuestros nietos.

–¿Cómo hacen para encontrarlos?

–Al principio, nos disfrazábamos, hacíamos de detectives. Teníamos una abuela que era actriz: hacía de mucama o de vendedora de libros. Después tuvimos un equipo de investigación y armamos el banco genético.

–¿Cómo hacen para soportar el dolor?

–El dolor te lleva a la paralización, eso querían los militares. Muchos abuelos murieron de tristeza. Otros todavía mantienen el cuarto de sus hijos igual que hace treinta años, como si fueran a volver. Yo sé que ustedes no van a entender esto todavía, cuando te quitan a tu hijo, todo te da igual. Nosotras transformamos el dolor en lucha.

Flores

“Rosita estaba embarazada, como yo. Fue la primera en parir. La sacaron de El Vesubio y la llevaron a Campo de Mayo. Cuando la trajeron nos contó que ni siquiera le dejaron ver a su bebé. Lo tuvo con los ojos vendados”, respondió Reyes, mientras caían las primeras lágrimas en un costado del hall, en el sector donde madres y padres se acomodaron para escuchar la charla. Allí también estaba la ministra de Educación porteña, Ana María Clément. Le habían preguntado sobre la relación que tenía con los demás secuestrados. Ella nunca bajó la mirada, ni cuando explicó que su marido estaba desaparecido y que al salir lo había esperado durante mucho tiempo.

–¿Cómo era la vida en el campo de detención?

–No sabíamos qué iban a hacer con nosotros. Al principio nos separaron a mi marido y a mí. Pero aunque estuviéramos vendados y aislados, con el tiempo se gestaron lazos solidarios entre los compañeros. Había momentos afectivos entre nosotros.

–¿Cómo logró salir?

–Me soltaron ellos. Yo estaba embarazada de cuatro meses cuando me secuestraron, jamás pensé que nos podían robar a nuestros hijos. Después de salir traté de no olvidarme nada, ni de las caras ni de las voces. Hace poco me mostraron un pilón de fotos y pude reconocer a algunos de mis compañeros.

–¿Esperaba la dictadura después del golpe?

–No esperábamos que fuera algo tan sistemático. Tampoco entendíamos lo de la de las desapariciones... Hoy no podemos recuperar a nuestros seres queridos, mis hijos no pueden llevarle una flor a su padre.

–¿Quiero preguntarle a Eduardo (Nachtman) cómo se sintió cuando desaparecieron a su padre?

–No sabíamos que estaba desaparecido. Preferimos hacer silencio, pensando que si no bardeábamos aparecería en alguna cárcel como preso político. Con el tiempo, nos dimos cuenta de que nuestro silencio ayudó a su desaparición.

Inquietudes

“Este tema mejor, no”, “hay que pedir permiso”, “la política no tiene que entrar en la escuela”, “puede irritar”, “es una verdad parcial” son los prejuicios más comunes que ha recibido a lo largo de los dieciséis años que ejerció la docencia Claudio Altamirano. Designado recientemente como coordinador del área de comunicación de la División General de Educación porteña, este hombre organizó la charla y propuso trabajar el tema en clase muchísimas veces. “La historia siempre fue el miedo”, advirtió a Página/12. “Después vino la normativa legal y fue más difícil boicotear este tipo de charlas.” ¿Amenazas? “Sí, un montón de veces. Mayormente, las apretadas de los propios directores de escuela.” Ayer, después de la charla, fotocopió el anónimo, que venía acompañado del texto imperdible de un tal Hans Edelhausen (ver aparte). Consultado sobre la amenaza, el maestro refirió que, históricamente, “siempre hubo mucho miedo, temor, ignorancia, prejuicio y, por supuesto, todo esta cuestión reaccionaria”.

Habían pasado dos horas de charla. Lucía Tomasi, de séptimo B, había levantado la mano desde el principio. Cuando se cansó, apoyó el codo sobre su palma. Al rato, ponía cara de puchero y hasta se hizo la dormida. “Bueno chicos, tres preguntas más y terminamos”, avisó la directora. Lucía se desesperó: entró a chistar, a buscar la mirada de Marta Bustos, les pidió a sus compañeras que la llamaran. La directora se acercó, ella le susurró al oído su pregunta, tomó el micrófono y le preguntó a Susana Reyes por qué la habían secuestrado. En un costado, Altamirano detuvo con su brazo a los niños que tenían flores y regalos para los disertantes.

–Esa es la pregunta. ¿Qué hice? No sé. Yo alfabetizaba adultos, era lo que me gustaba hacer y lo que hago ahora.

Informe: Emilio Ruchansky.

Caricaturas de Mahoma

22.03.2007 | Clarin.com | Finalmente, la Justicia francesa absolvió a la revista que publicó las caricaturas de Mahoma

El Tribunal Correccional de París consideró que los dibujos no constituían el delito de injurias con base religiosa, como sostenían varias organizaciones musulmanas.

El Tribunal Correccional de París absolvió hoy a la revista francesa "Charlie Hebdo", que publicó las polémicas caricaturas de Mahoma en febrero de 2006. En contra de lo que mantenían las organizaciones musulmanas demandantes, la Justicia francesa consideró que los dibujos no constituían el delito de injurias con base religiosa.

Las caricaturas objeto de litigio eran tres: una representaba a Mahoma con un turbante del que salía la mecha de una bomba, en otra el profeta pedía a los terroristas que no se inmolasen porque ya no quedaban más vírgenes en el paraíso y en la tercera se presentaba al profeta lamentándose por ser "amado por tontos".

Las dos primeras habían sido publicadas previamente, en septiembre de 2005, por el diario danés "Jyllands-Posten", mientras que la tercera era obra del francés "Cabu", un dibujante habitual de "Charlie Hebdo". Desde su publicación desataron fuertes protestas en países musulmanes y un boicot a los productos daneses.

El 28 de febrero el Ministerio Público francés pidió la absolución del director de la revista, Philippe Val, al considerar que la publicación de esas caricaturas era conforme al derecho de la libertad de expresión y que no atacaban al Islam. La defensa de Val afirmó que nunca hubo intención de herir a nadie y subrayó que Francia "es un país laico donde la libertad de expresión es fundamental".

Pero la Unión de Organizaciones Islámicas de Francia (UOIF) y la Gran Mezquita de París -las entidades musulmanas demandantes- no estaban de acuerdo con esa lectura. Por eso, pidieron que se reconociera el delito de injurias con base religiosa, penado con hasta seis meses de cárcel y multa. "No comprendemos por qué la sentencia dice al mismo tiempo que uno de los dibujos es chocante pero se enmarca dentro de la libertad de expresión", declaró Lhaj Thami Breze, presidente de la UOIF, al conocer la absolución.

La Iglesia Ortodoxa

La Iglesia Ortodoxa es la iglesia cristiana más importante en el Oriente Medio y Europa del Este. La iglesia Ortodoxa es una hermandad de iglesias locales administrativamente independientes, o autocéfalas (autogobernadas), unidas en la fe, sacramentos y disciplina canónica, en que cada una goza del derecho de elegir a su propia jefatura y obispos. Tradicionalmente reconocen, de los obispos ortodoxos, al patriarca ecuménico de Constantinopla (Estambul) como "primero entre iguales", que tiene privilegios de presidencia e iniciativa, pero ninguna autoridad doctrinal o administrativa directa. En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión dominante en Grecia, Chipre, Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Servia, Montenegro, Macedonia, Bosnia-Herzegovina, Rumania, Bulgaria, Armenia, Moldavia y Georgia.

antropologia forense

22.03.2007 | Clarin.com | El Equipo de Antropología forense ya identificó a más de 320 desaparecidos de la última dictadura. Durante 2006 fueron reconocidas 26 personas. Entre febrero y marzo de 2007 se restituyeron a sus familiares los restos de Silvia Noemí Giménez, hallada en el sector 134 del cementerio de Avellaneda y los de Juan Jensen, encontrados en el cementerio de San Vicente, Córdoba.

En las últimas semanas, los restos de la detenida desaparecida Silvia Noemí Giménez, hallados en una fosa clandestina en el Cementerio de Avellaneda, fueron restituidos a su hijo Emiliano Guido. Ahora descansan en el cementerio de La Plata. A su vez, el militante Eduardo Juan Jensen fue identificado en el Cementerio de San Vicente, Córdoba, y sus familiares pudieron darle sepultura en Posadas, Misiones. Ambos casos fueron resueltos por integrantes del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), con sedes en Buenos Aires y Córdoba. Juntos, ya llevan identificados a más de 320 desaparecidos de la última dictadura militar. 26 de estos casos se resolvieron en 2006.
Silvia Noemí Giménez fue secuestrada en Mar del Plata el 19 de junio de 1976, junto a su marido Raúl Alfredo Guido. Fue vista, de acuerdo a testimonios de detenidos sobrevivientes en Pozo de Banfield. "Tenemos la hipótesis de que los restos del marido también fueron inhumados el sector 134 del cementerio de Avellaneda", dijo la antropóloga forense Patricia Bernardi, del laboratorio porteño. Allí, desde 1988, el EAAF encontró más de 300 esqueletos. Una prueba de ADN realizada sobre los restos óseos de la mujer y comparados con el ADN de su hijo determinó su identidad 30 años después de su asesinato.
"El EAAF identificó más de 320 personas desaparecidas desde 1984. En 2006, fueron cerrados 26 casos, y esperamos multiplicar por dos o tres esa cifra en 2007", confirmó Daniel Bustamante, antropólogo forense del área de investigación. Este año lanzarán la "Iniciativa para Latinoamérica", un proyecto que apunta a identificar restos óseos de 700 personas, provenientes de diferentes cementerios de la Provincia de Buenos Aires.
"Vamos a necesitar recolectar muestras sanguíneas de los familiares, secuenciarlas con las de los restos hallados y realizar un cruzamiento masivo de las muestras genéticas. Pedimos apoyo estatal para impulsar una campaña que convoque en forma masiva a los familiares", explicó Bustamante. El proyecto preve una primera etapa en 2007, en la que se conformará un banco de muestras sanguíneas que serán enviadas a un laboratorio en Estados Unidos y una segunda etapa, en 2008, en la que se contará con un laboratorio en Argentina, con el fin de conformar un banco de datos genético.
Por el momento, el EAAF cuenta con muestras sanguíneas provistas por familiares. Algunos de ellos se acercan convocados por el grupo en función de una investigación determinada, otros lo hacen de manera espontánea. "Nosotros recibimos las muestras. Pero lo principal es no dar falsas expectativas a los familiares. Las probabilidades de encontrar a la persona que buscan son pocas. Sin embargo, es cierto que las personas secuestradas pudieron haber sido inhumadas, así que la posibilidad existe".

Prehistoria argentina

Diario Clarín 24/08/03. LA PREHISTORIA EN EL TERRITORIO ARGENTINO. Llegaron por los Andes o el océano Atlántico hace 13 mil años. Eran cazadores-recolectores y vivían en sociedades con reglas, sin jerarquías marcadas y con un alto grado de solidaridad. Por Heguy y Román.

No eran nómades que vagaban sin rumbo ni tampoco un grupo pequeño. Los primeros pobladores del territorio argentino estaban establecidos casi 13.000 años atrás. Sus huellas aparecen ahora en 20 sitios arqueológicos distribuidos a lo largo del país. Y revelan que conocían los ambientes que habitaban en comunidades igualitarias de hasta 400 personas.

Esas huellas, descubiertas por investigadores en arqueología de la Argentina, ponen en jaque el paradigma del poblamiento de América que es defendido por los expertos de los Estados Unidos. "Los primeros pobladores no conformaban como ellos sostienen una ola humana que arrasó de Norte a Sur con los ambientes y extinguió especies como el gliptodonte. Tampoco es cierto que hayan avanzado tan rápido que en sólo mil años poblaron todo", afirma Luis Borrero, investigador del Conicet.

Como descreen de las pruebas locales, los arqueólogos del Norte sostienen que el poblamiento desde Alaska a Tierra del Fuego fue un proceso rápido que comenzó 12.000 años atrás. Sin embargo, las evidencias halladas en la Argentina con fechados de casi 13.000 años hacen que el paradigma estadounidense tambalee. Los primeros pobladores tuvieron "que adaptarse —y para eso necesitaron de mucho tiempo— a lugares muy diferentes", según Borrero. Tardaban 30 años para amoldarse a cada ecosistema.

La única especie Homo que consiguió poblar América fue el Homo sapiens sapiens, que ingresó por el estrecho de Bering, aunque se estima que hubo otras "puertas". Cómo fueron sus movimientos hasta llegar a territorio argentino está pendiente. Según Hugo Yacobaccio, del Instituto de Ciencias Antropológicas de la UBA y el Conicet, hubo distintos ingresos. Por ejemplo, los ocupantes del sitio Hornillos 2, cerca de Susques en Jujuy, habrían llegado desde los Andes hace más de 9.600 años y dejaron, entre otras cosas, una estatuilla de madera con forma de llama. En cambio, los pobladores del sitio Piedra Museo, en el nordeste de Santa Cruz, habrían venido por una ruta al océano Atlántico, según Laura Miotti, del Museo de La Plata, que investiga el lugar desde 1988.

Los primeros pobladores fueron cazadores-recolectores con comportamientos complejos. "Se desmoronaron prejuicios sobre ellos", advierte Mónica Berón, del Conicet y del Museo Etnográfico de la UBA. "Nunca se movían de un lugar a otro sin sentido. Volvían a los lugares reproduciendo circuitos estacionales o anuales, como pasar el verano en la costa del río o en busca de pieles de animales en invierno".

Eran verdaderos naturalistas: sabían dónde encontrar "rocas para tallar instrumentos, minerales colorantes para decorar, leña para darse calor y los mejores reparos", dice Diana Mazzanti, de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Para los arqueólogos argentinos hace más de 10.000 ya había varios estilos de arte rupestre y se hacían puntas de proyectiles.

Los primeros pobladores vivían en "sociedades igualitarias, sin jerarquías marcadas, con un alto grado de solidaridad, donde los alimentos eran compartidos, siguiendo reglas precisas", según Gustavo Politis, investigador del Museo de La Plata. Nada se sabe aún sobre cómo se comunicaban. El clima era bastante similar al actual, aunque con temperaturas más bajas, según Eduardo Tonni, investigador del Conicet y del Museo de La Plata. Los glaciares ocupaban una superficie mayor. Por ejemplo, en la zona del estrecho de Magallanes, los registros indican un avance de los glaciares de 70 km con respecto a la situación reciente. Pero había entonces muchos más suelos por explorar: el mar estaba más retirado. Sobre esas tierras andaban grandes mamíferos de más de una tonelada, como los gliptodontes, el megaterio, el toxodonte, la macrauquenia, adaptados a ambientes abiertos que ya no existen. La extinción de esos animales es también motivo de enfrentamiento. Los científicos estadounidenses dicen que los cazadores-recolectores poblaron el continente con una brutalidad tal que exterminaron a esos mamíferos hace unos diez mil años. Para Borrero, "nunca los primeros pobladores pueden haber sido el gatillo que disparó la extinción. Su desaparición fue supuestamente por sucesivos cambios climáticos".

Las condiciones ambientales hicieron que la Patagonia y la región pampeana fueran ocupadas antes que la Puna. "Hubo un momento —destaca Borrero— en que la Patagonia se llenó de vecinos".

federalismo

27.08.2006 | Clarin.com | ACUSACION DE LA UNION CIVICA RADICAL.
"Despotismo electivo, institucional y fiscal"

A través del documento que fue aprobado ayer por el organismo máximo del partido, la Unión Cívica Radical acusó al presidente Néstor Kirchner de actuar "como si el voto popular lo autorizara al ejercicio ilimitado del poder" y de haber "trastocado la democracia en un despotismo electivo, institucional y fiscal".

En otro de los puntos salientes del documento radical, el texto votado por unanimidad —en ausencia de los radicales K— declara "la autonomía política y funcional del radicalismo respecto al Gobierno".

Además, reclama la urgente sanción de una nueva ley de coparticipación y el "respeto al federalismo", alegando que "cuando los intendentes y gobernadores dependen fiscalmente del Poder Ejecutivo, el poder de las provincias y municipios queda disuelto en beneficio de quien gobierna la Nación".

06.12.2006 | Clarin.com.Docentes, víctimas del mal reparto.Los reclamos de los docentes de la provincia de Buenos Aires son legítimos. Pero la responsabilidad no es del Gobierno local, sino del injustificable reparto de los recursos coparticipables entre provincias. Axel Rivas

Las jornadas de paro docente en la provincia de Buenos Aires manifiestan un justo reclamo.Los docentes cobran salarios todavía depreciados históricamente; los chicos asisten a escuelas con variadas deficiencias; y la prioridad pedagógica siempre corre detrás de urgencias y contenciones, especialmente en los sectores más vulnerables del conurbano. Caminar por los territorios bonaerenses deja su marca indeleble para cualquiera que quiera observarlo.

Sin embargo, no es en La Plata, frente a la Gobernación o el Parlamento provincial, que deben centrarse los reclamos. En busca de la causa profunda y determinante de tamaño desborde de necesidades educativas insatisfechas, es clave acudir al Congreso Nacional y a la Casa Rosada, para discutir el injusto e injustificable reparto de los recursos coparticipables entre las provincias.

La provincia de Buenos Aires viene realizando en los años recientes el mayor esfuerzo presupuestario por la educación que ninguna otra provincia haya hecho (especialmente entre 2000 y 2002, dado que desde 2003 hasta la actualidad bajó levemente). Al dedicar el 31,4% de su presupuesto a educación, encabeza el ranking de provincias en este rubro, que para el promedio nacional fue de 23,7% en 2004. Con ese esfuerzo presupuestario por la educación, la provincia de Buenos Aires no sólo cumple con la Ley de Financiamiento Educativo sino que ha logrado aumentar el salario docente un 101% entre 2001 y 2006, frente al 88% del resto del país. Aún así, lejos está de ser un salario digno para definir un proyecto educativo de largo plazo, con inclusión, calidad e igualdad.
La coparticipación es el principal mecanismo de distribución de fondos estatales que tiene nuestro país federal. La provincia de Buenos Aires recibe un 21% del total de la torta de recursos coparticipables, mientras tiene el 38% de la población del país. Sin un replanteo de esta distribución, la realidad es dura y concreta: el Estado de la provincia de Buenos Aires es insostenible. Salvo que el país crezca a ritmos altísimos, siempre generará déficit o deberá afrontar conflictos por el bajo nivel de servicios y salarios del sector público. Inevitablemente esta situación requiere una respuesta política sustentable y un federalismo más armónico, sincero y solidario.

Para dar un ejemplo, Santa Cruz, una de las provincias más beneficiadas por la coparticipación (y esto no tiene nada que ver con que sea la provincia del Presidente, sino que es una realidad histórica), destina aproximadamente el 13% de su presupuesto a Educación. Con ese 13% Santa Cruz tiene una inversión por alumno de unos $ 3.000 por año, mientras que la provincia de Buenos Aires apenas llega a $ 1.430. Es más, si Santa Cruz dedicase a Educación el 35 % de sus recursos (como Buenos Aires en años recientes) podría pagar salarios docentes de casi $ 8.000 mensuales.

Esa es la desproporción de las desigualdades que genera nuestro federalismo fiscal. Por eso la crítica situación de la provincia de Buenos Aires, que afecta a 3,8 millones de alumnos, no se solucionará sólo con la buena voluntad del gobierno provincial. Más allá de la eficiencia del uso de los recursos (algo que no podemos evaluar a la distancia), del inmenso tamaño de la provincia (que dificulta cualquier gestión) y de la siempre necesaria transparencia en la definición y monitoreo de los recursos públicos educativos, el origen central del problema se halla en el ámbito federal.

Pero no sólo Buenos Aires tuvo, tiene y tendrá este problema. Muchas provincias pobres son altamente perjudicadas: Corrientes, Tucumán, Salta, Jujuy, Misiones y Chaco, que reciben escasos recursos de coparticipación para enfrentar sus tremendas realidades sociales. También allí se viven conflictos permanentes, que expresan no sólo en algunos casos malas gestiones, sino principalmente la injusticia del reparto de los recursos estatales federales.

Las fuerzas sociales pueden ser mucho mejor aprovechadas cuando atacan las raíces de las desigualdades. Incluso, quizás ese sea su mayor logro en estos tiempos de crecimiento, que tienen una deuda distributiva aún infinita.

27.02.2007 | Clarin.com | Espectáculos. TEATRO | SE ANUNCIO LA XXII FIESTA NACIONAL DE TEATRO
Una apuesta al federalismo. Ayer, en una conferencia de prensa, el secretario de Cultura José Nun explicó por qué La Rioja será la sede del festival en abril. Las obras que participarán. Juan José Santillán

La Rioja será la próxima sede de la XXII Fiesta Nacional de Teatro que se desarrollará desde el 12 al 22 de abril. El encuentro tendrá una grilla de cuarenta y un espectáculos con propuestas de teatro danza, títeres, de teatro infantil y para adultos. Esto se confirmó ayer, en la conferencia de prensa que lanzó el evento donde estuvieron el secretario de Cultura de la Nación, José Nun y Raúl Brambilla, Director del Instituto Nacional del Teatro.

La primera edición de la Fiesta Nacional se concretó en 1985 y estuvo organizada por la entonces Dirección Nacional de Teatro de la Secretaría de Cultura de la Nación. Aquellas primeras ediciones se llevaron a cabo en el Teatro Nacional Cervantes hasta que, a principios de los noventa, el encuentro se desplazó al interior del país.

Nun, en su discurso, también recaló en la importancia del federalismo en las implementación de proyectos culturales. "Cuando la inversión en cultura por habitante en Capital es de $ 90, en muchos lugares del interior ese promedio no llega a los $ 5. Por eso, este evento es tan importante aunque tenga menos estridencia que un mega espectáculo organizado en el centro porteño".

La obras que participaran de la Fiesta ganaron los certámenes selectivos organizados en sus respectivas provincias y regiones. En esta edición, las producciones de las grandes capitales se alternarán con trabajos de ciudades más pequeñas como Villa Regina (Río Negro), Villa Angela (Chaco) y Perito Moreno (Santa Cruz).